“Come posso essere reale senza proiettare un'ombra? Se voglio essere integro, devo avere un lato oscuro; realizzando la mia ombra, ricordo ancora una volta che sono un essere umano, come tutti gli altri." JungArticle Fenomeno delle ombre. Ricerca praticaSecondo le idee della psicologia analitica, una persona inizialmente entra in questo mondo mentalmente intera. Nel tempo, l'influenza degli atteggiamenti sociali e culturali porta al fatto che parte della sua personalità rimane repressa nell'inconscio, diventando l'Ombra, l'“oscurità” dell'anima. Abbiamo paura dei nostri lati “asociali”, che percepiamo come inaccettabile fin dall'infanzia. L'Ombra contiene quelle qualità e tratti della personalità che sono più sorprendenti, ma meno adatti alla società. L'aggressività, l'invidia, la paura, la gelosia, l'avidità e molti altri sentimenti ed esperienze “proibiti” continuano ad apparire, coperti dalle qualità e dalle qualità “corrette”. modelli di comportamento Ma l'Ombra è una componente importante della nostra personalità, un certo aspetto dell'autenticità, il suo strato più chiuso e proibito. Queste sono manifestazioni e interessi che non sono soggetti alle regole di qualcuno - le qualità evocative della nostra individualità L'ombra è un conduttore del caos nella vita di una persona, una potenziale fonte di creazione e intraprendenza - il caos creativo come indifferenziazione originaria: mescolanza, fusione. delle possibilità, la probabilità dell'origine di tutto. Quando una persona è negli aspetti della sua individualità associati alla società, alle regole e ai regolamenti sociali, si trova di fronte a una predominanza di stabilità con un minimo di variazione e prevedibilità di reazione. Quando si tratta dell'Ombra, meno prevedibile, più possibilità, più puro, non condizionato da forze esterne, è l'impulso creativo di una persona, nonostante la sua creatività originale (dopo tutto, per la sua natura originaria L'ombra è costruttiva), appare schietto e ardente antagonista di tutto ciò che classifichiamo come sociale. Sotto l'influenza delle pulsioni d'ombra che irrompono dall'inconscio, una persona sfida la socialità per principio, perché le Ombre non conoscono limitazioni, poiché sono barriere all'autorealizzazione creativa e alla libertà di esprimere l'individualità Da un lato, la maggior parte delle persone rivendichiamo la libertà, ma in realtà non tutti decidono di realizzarla nella nostra vita, “rilasciando” il caos creativo attraverso la nostra individualità nello spazio vitale che influenza, poiché ciò significa un inevitabile conflitto con la società ogni volta che permettiamo alla nostra Ombra di manifestarsi , dobbiamo cambiare le regole, i confini, le cornici, le impostazioni, che sono esistite fino ad ora nella direzione della loro espansione per la liberazione di desideri individuali, profondamente autentici. L'Ombra è un elemento dinamico, il più dinamico di tutti gli archetipi proprio per questo creatività, brama sempre la novità. Pertanto, la soddisfazione di certi desideri dell'Ombra significa che presto si aprirà a pulsioni, forme, bisogni ancora più nuovi, essendo una fonte di costante dinamismo creativo e creativo e questo è il suo enorme vantaggio. L'Ombra è una fonte costante di energia e sete di rinnovamento, motivo per cui i desideri dell'Ombra attirano l'attenzione nei principali metodi di lavoro pratico, specialmente nei gruppi terapeutici. L'Ombra è una risorsa potente e universale per la creatività del Destino e autenticità, perché in ogni situazione è pronto a dare a una persona forza, opportunità, ispirazione creativa, energia, significato per affermarsi e impressionare lo spazio sociale circostante con alcune manifestazioni della propria individualità. L'Ombra è solitamente dimostrativa, assume varie forme, cercando sempre di enfatizzare la sua unicità. Nonostante una posizione così individualistica dell'Ombra come figura interna, ciò non significa che non sia suscettibile di analisi, interpretazione e accettazione. I desideri dell'Ombra possono essere interpretati e correlati con alcuni scenari archetipici, vettori di pulsioni Scrive Marie-Louise von Franz: “Quando si provaper vedere la sua Ombra, una persona inizia a notare in se stessa (con sua vergogna) quelle qualità e impulsi, la cui presenza di solito nega, sebbene distingua negli altri: egoismo, pigrizia di mente e disattenzione di pensiero, progettismo, irresponsabilità e codardia, passione eccessiva per il denaro e le cose - in una parola, tutti quei peccati a cui aveva pensato in precedenza: "Sciocchezze, nessuno se ne accorgerà, e in generale, chi non è senza peccato [1]. del fenomeno dell’ombra si trova nell’opera di Carl Gustav Jung “Tipi psicologici”, in cui delinea la sua comprensione dell’“aspetto ombra” e del “lato ombra” delle manifestazioni dell’inconscio menzionate da Jung e descritte dallo psicologo Jordan solo il lato ombra della personalità estroversa e non ha dato alcun aspetto ombra della personalità introversa, il che ha reso Jordan un introverso che non era consapevole del suo aspetto ombra estroverso. [2] Scrive: «mi sembra che ai fini della comprensione sarebbe corretto separare una persona dalla sua ombra, cioè dal suo inconscio, altrimenti il ​​discorso rischia di cadere in una confusione di concetti senza precedenti. In un'altra persona percepiamo qualcosa che non fa parte della sua psicologia cosciente, ma che traspare dalla regione del suo inconscio; questo spesso ci induce in errore ad attribuire la qualità osservata al suo Io cosciente. “[3] Più tardi, nell'opera “Eon: Studies in the Symbolism of the Self”, pubblicata nel 1951, Jung, insieme alla descrizione degli archetipi anima e animus, caratterizza anche l'archetipo dell'Ombra. Scrive: “il più La figura accessibile all'esperienza è l'ombra, poiché la sua natura può essere stabilita in larga misura sulla base dei contenuti dell'inconscio personale. <...> L'ombra è un problema morale; richiederà la pienezza dell'io personale, poiché nessuno potrà padroneggiare l'ombra con coscienza senza spendere riserve significative di determinazione morale. Del resto, con tanta maestria, si tratta di riconoscere come realmente esistenti gli aspetti oscuri della propria personalità. <…> L'ombra, per quanto personale, non è difficile da individuare con l'aiuto dell'autocritica. Ma quando appare come archetipo, sorgono le stesse difficoltà che nel caso dell'Anima e dell'Animus; in altre parole, è molto probabile che una persona incontrerà in sé il male relativo, ma ciò significherà un’opportunità rara e altrettanto sorprendente di guardare negli occhi del male assoluto”. [4] L’archetipo dell’Ombra incarna le qualità inconsce della psiche umana, proiettate verso l’esterno. Di norma, questi sono lati eticamente ed esteticamente inaccettabili (“oscuri”) dell'anima individuale e collettiva. Come tutti gli archetipi, l'Ombra esiste a livello collettivo, manifestandosi inevitabilmente nella psiche di persone specifiche. A livello individuale, l'“ombra” comprende gli aspetti negativi della personalità, i suoi istinti incontrollati. È quel lato della personalità che una persona nasconde a se stessa, preferendo non notarlo. [5] Murray Stein scrive che inevitabilmente ogni Ego proietta un'Ombra. Nel processo di adattamento, l'Io assegna inavvertitamente all'Ombra azioni, la cui attuazione può portare a un conflitto morale. [6] Secondo Joseph Henderson, attraverso l'identificazione con l'ideale dell'Io, l'Ombra di una persona viene separata dalla coscienza e quando ciò accade, l'Ombra può diventare autonoma e quindi straordinariamente reale, come se avesse un corpo. [2] Dal punto di vista della psicologia analitica, il fenomeno dell'Ombra è una risorsa di energia vitale inesauribile, potenziale creativo e spontaneità, che non può essere ignorata nel percorso di individuazione. Dovrebbe agire la connessione tra l'Ombra personale e quella archetipica come una potente forza integratrice e individuatrice, particolarmente preziosa per le sue qualità creative. Tuttavia, il prezzo per questo è il confronto con il Super-Io e la necessità di trasformare la Persona, nonché la struttura dei propri ruoli sociali. Formare ruoli sociali associati all'attività sociale, forse anche espansività e scioccanza, leadership, facilitazione e aggressività costruttiva. La stretta connessione tra l'Ombra e l'Io ha un carattere ambivalente, che Maria Louise von Franz ha descritto come segue: “Se l'Ombra diventa la nostra. amico o nemico dipende principalmentelontano da noi stessi. L'ombra non è necessariamente in opposizione. In effetti, lei è esattamente come qualsiasi persona, per amore della convivenza con la quale devi cedere a qualcosa, andare contro qualcosa o addirittura amare qualcosa, a seconda della situazione. L'Ombra diventa ostile solo quando viene ignorata o fraintesa...” [1]. Jung, nel descrivere il fenomeno dell'Ombra, ne sottolinea la natura, notando che le caratteristiche dell'Ombra sono sempre dotate di natura emotiva. “L'ombra, ovviamente, è un motivo non meno raro nella mitologia, ma poiché rappresenta principalmente e primariamente l'inconscio personale, e quindi i suoi contenuti non sono difficili da portare alla coscienza, si differenzia da anima e animus proprio in quanto è più facile distinguere e padroneggiare la coscienza, mentre quelli che si trovano molto più lontano dalla coscienza e in condizioni normali non vengono riconosciuti o vengono riconosciuti molto raramente. L'ombra, in quanto la sua natura è personale, non è difficile da scoprire attraverso l'autocritica. Ma quando appare come archetipo, sorgono le stesse difficoltà che nel caso dell'Anima e dell'Animus; in altre parole, è molto probabile che una persona incontrerà in sé il male relativo, ma ciò significherà un’opportunità rara e altrettanto sorprendente di guardare negli occhi del male assoluto”. [4] Possiamo classificare in base alla loro natura e contenuto i seguenti livelli del fenomeno Ombra: Ombra personale, generica (eredità della famiglia) e archetipica. Notiamo la manifestazione dell'Ombra non solo nella coscienza individuale, ma anche collettiva . In ogni comunità si forma uno strato sociale che porta la proiezione di un'Ombra collettiva. Jung sosteneva che ogni persona ha la propria Ombra, come qualsiasi altra sostanza materiale, e l'ego si riferisce all'Ombra, come la luce all'oscurità, ed è così. la presenza dell'Ombra che ci rende umani.[7] «Ognuno porta con sé un'ombra, e quanto meno è connessa alla vita cosciente individuale, tanto più è oscura e densa. Se una cattiva qualità è cosciente, c'è sempre la possibilità di correggerla. Inoltre, è in costante contatto con altri interessi, per cui è soggetto a continue modifiche. Ma se il lato oscuro viene soppresso e isolato dalla coscienza, non verrà mai corretto e c'è sempre la possibilità di uno sfondamento improvviso nel momento più inopportuno. Quindi, a detta di tutti, creerà un ostacolo inconscio, vanificando le nostre motivazioni e impulsi più ben intenzionati. Portiamo dentro di noi il nostro passato, ovvero l'uomo primitivo e basso con i suoi desideri e le sue emozioni. Solo con uno sforzo significativo possiamo liberarci da questo fardello. Dobbiamo trovare un modo per far coesistere la personalità cosciente dell’uomo e la sua ombra”. [8]Come nuovi metodi per studiare l'Ombra, utilizziamo un tipo di metodi diagnostici terapeutici artistici come la cinematerapia. La base metodologica della cinematerapia come diagnosi è il metodo della funzione trascendentale di Jung, che attiva il processo di immaginazione spontanea. Nelle sue opere dedicate a questo fenomeno, Jung ha descritto in dettaglio che l'immaginazione spontanea è un processo di immaginazione di archetipi. Una volta avviato secondo il metodo della funzione trascendentale, il processo di immaginazione spontanea diventa più cosciente e visivo. Robert Johnson nel suo libro “Dreams and the Active Imagination” scrive: “Lo scopo dell'immaginazione attiva è sentire e registrare onestamente tutto ciò che accade. forme grezze e naturali espulse dal tuo inconscio. Non stai scrivendo un'opera di narrativa che altre persone leggeranno. Questo riguarda solo te e il tuo inconscio, te e Dio, e quindi lascia che queste immagini siano crude, incoerenti, confuse, belle o incorreggibili come possono essere quando vengono espulse involontariamente dall'inconscio. Allora il risultato della tua esperienza sarà più onesto e più coerente con la realtà”. E vorrei concludere con l’analogia che Robert Johnson traccia riguardo al fenomeno dell’Ombra, paragonandolo all’acqua viva nella sua opera “How to Master the”. Ombra." Pubblica il detto preferito del dottore.