De l'auteur : Depuis mes années d'étudiant, j'ai toujours été intéressé par les moyens d'acquérir et de changer des valeurs et des significations. Et je les ai étudiés dans le cadre de projets pédagogiques et de recherche. Pour la plupart, j'ai regardé les changements sous l'angle de situations extrêmes, mais les événements de la vie qui trouvent en nous la plus grande réponse émotionnelle nous poussent également à affronter la peur de notre propre mort et nous obligent à regarder la vie d'une nouvelle manière. Ce qui est présenté ci-dessous est un aperçu théorique des théories les plus précieuses, de mon point de vue, qui expliquent ce processus. Ce produit s'adresse à ceux qui aiment les présentations théoriques sèches. Comme la plupart des représentants de la psychologie russe, A. G. Asmolov estime que des significations apparaissent dans l'activité humaine. Il note également qu'ils peuvent changer, mais seulement avec un changement dans l'activité qui les génère. L’auteur identifie deux modes de dynamique des formations sémantiques d’une personne. Le premier est la « grande dynamique » - les processus d'émergence et de changement dans les formations sémantiques d'une personne au cours de sa vie, lors du changement de divers types d'activités. Les forces motrices de cette voie sont les contradictions entre la nature des motivations et le niveau de développement des moyens opérationnels et techniques humains. En termes simples, il s’agit d’une situation dans laquelle nous comprenons ce que nous voulons réellement réaliser, compte tenu des limites inévitables, et modifions le cours de notre vie en conséquence. C'est ce qui conduit à un changement de motivations et à une transformation des formations sémantiques antérieures. La deuxième voie identifiée de la dynamique des formations sémantiques d'une personne est la « petite dynamique » - « les processus de génération et de transformation des formations sémantiques au cours du mouvement de l'une ou l'autre activité spéciale » [1, p. 113]. La force motrice de ce chemin est la lutte constante entre l’activité et l’attitude supra-situationnelles. En termes simples, il s'agit d'une situation dans laquelle, dans le contexte de nouvelles tâches, nous devons agir en utilisant de nouvelles méthodes. Il est également important qu'A. G. Asmolov identifie deux principes qui influencent les changements dans les formations sémantiques d'un individu. Le premier d’entre eux est le principe de médiation de l’activité. Il dit : « Afin de reconstruire les motivations et les attitudes sémantiques de l'individu, il est nécessaire de dépasser les limites de ces formations sémantiques et de changer les activités qui les génèrent » [2, p. 388]. Cette position, à notre avis, présente certaines similitudes avec la position de S. L. Rubinstein, qui écrit que le sens naît dans l'activité et qu'une certaine activité donne naissance aux significations et aux valeurs d'une personne particulière. Et si c’est encore simple, cela signifie qu’on peut changer le sens qu’une personne donne à certaines actions en modifiant à cet effet le cours habituel de son activité. Le deuxième principe est le principe d’interruption artificielle de l’activité. C'est-à-dire que les formations sémantiques d'une personne se révèlent dans une situation de « rupture inattendue dans le schéma » de l'activité en cours. Il convient de noter que les deux principes mis en évidence décrivent la nature des formations sémantiques, mais le premier décrit les situations du point de vue d'un changement délibéré dans les formations sémantiques d'une personne particulière, et le second - du point de vue de l'obtention d'informations. sur le contenu de ces constructions mentales.M. Sh. Magomed-Eminov relie les transformations de la personnalité dans des situations extrêmes aux transformations de la sphère sémantique de la personnalité. Il distingue à cet égard 4 étapes de transformation du sens : Recherche de sens. A ce stade, le processus de formation du sens est activé. Le résultat est l’acquisition de sens. La perte de sens. Il y a une libération du sens spécifique d'une situation particulière lorsqu'une personne est incapable de changer quoi que ce soit, mais ici on peut aussi parler de trouver le sens de cette situation pour un éventail d'événements plus large. À la fin de cette étape, un vide sémantique se forme, qui nécessite une certaine action pour le surmonter. Formation d'absurdité. L'auteur explique l'usage de ce concept par le fait que « l'absurdité n'est pas l'absence de sens, mais au contraire, c'est la présence de contenus dénués de sens » [3, p.195]. Le sentiment de l'absurdité de la vie est un élan important pour la formation d'un nouveau sens. Formation d'un sens nouveau, plus large, non lié à une situation précise.M. Sh. Magomed-Eminov note le fait qu'une situation extrême pousse une personne à rechercher le sens de la vie, s'il n'a pas encore été trouvé, ou à le repenser. Il affirme à juste titre que « face à la mort, la vie acquiert souvent sa vraie valeur » [4, p. 197]. Il nous semble juste d'attribuer ces étapes non seulement à des situations objectivement extrêmes, mais également à des événements subjectifs qui ont une connotation émotionnelle importante. En substance, l'auteur a décrit les étapes d'acceptation du processus inévitable de formation du sens. Les représentants de la direction psychanalytique en psychologie (A. Adler, E. Fromm) considéraient le développement de la sphère valeur-sémantique de l'individu comme un processus de surmonter les tendances contradictoires de l'individu qui sont apparues sous l'influence de la situation sociale environnante. Ce groupe de théories a une particularité : elles ne prennent pratiquement pas en compte le contexte de l'expérience de vie qui dépasse le cadre des relations de la petite enfance. Nous considérons ce point comme un inconvénient important. Le développement de la sphère valeur-sémantique de la personnalité dans l'approche d'A. Maslow est considéré comme un changement vers les valeurs de croissance, qui se produit dans une situation de libre choix, ou à des moments de expériences de pointe accompagnant le processus de satisfaction des besoins (dans l'approche d'A. Maslow besoins=valeurs). Il convient de noter que A. Maslow a tenté de déterminer les valeurs fondamentales inhérentes à toute l'humanité. Son approche considère le processus de la vie comme un processus de dynamique constante de la sphère valeur-sémantique de l'individu. Changer la sphère valeur-sémantique de la personnalité, selon K. Rogers, consiste à passer des pseudo-buts au but immédiat. de devenir soi. K. Rogers souligne que dans le processus de la vie, la personnalité change constamment, y compris sa sphère valeur-sémantique. Comme le montrent les exemples présentés, les représentants du paradigme humaniste en psychologie considèrent le processus de la vie comme un processus de. mouvement constant vers les valeurs et le processus de leur mouvement à travers les différentes étapes de la hiérarchie Dans le cadre de la psychologie existentielle, W. Frankl a apporté une énorme contribution à l'étude de la sphère valeur-sémantique de la personnalité. Il considère le désir d'une personne de rechercher et de réaliser le sens de sa vie comme une tendance de motivation innée inhérente à toutes les personnes et est le principal moteur du comportement et du développement personnel. V. Frankl considère trois manières de donner du sens : la conscience de ce qu'une personne donne à la vie, la conscience de ce qu'elle en retire, et aussi la conscience de la position par rapport aux événements qu'une personne ne peut pas changer. Conformément à cela, on distingue trois groupes de valeurs : les valeurs de créativité, qui s'actualisent dans l'action, les valeurs d'expérience, qui se réalisent dans l'acceptation passive du monde environnant, et les valeurs d'attitude, qui s'actualisent chaque fois que l'individu est confronté à quelque chose qui ne peut pas être changé. Une remarque très importante de V. Frankl est que la vie a toujours plus de sens plus elle est difficile. Avec cette déclaration, il a attiré l'attention sur le problème des changements de sens tout au long de la vie, ainsi que sur le rôle particulier des périodes de crise. Selon V. Frankl, la croissance du sens de la vie est due à la difficulté du moment, à la conscience de sa propre impuissance simultanément au désir de préserver l'individualité en développant une position par rapport aux événements qui ne peuvent pas être modifiés. La position d'un autre existentialiste célèbre, I. Yalom, est en accord avec la position de V. Frankl, qui a noté que face à des difficultés inévitables, une personne entre en confrontation avec sa propre peur de la mort et réalise souvent le vrai sens de sa propre vie. . I. Yalom a appelé de tels moments des expériences d'éveil. Ainsi, l'examen des concepts psychologiques les plus précieux, de notre point de vue, qui reflètent les changements de valeurs et de significations touche à sa fin. Il convient de noter que dans l'approche des auteurs nationaux.