L'homme fait partie de la planète et est inclus dans tous les systèmes de sa vie. L'environnement influence l'état physiologique et psychologique d'une personne. Les phénomènes naturels, tels que le climat, les orages magnétiques, les phases changeantes de la lune, les saisons, etc., affectent le bien-être, l'humeur et les désirs humains. La santé physique et mentale d'une personne est directement liée aux processus de formation du climat, aux processus géomagnétiques, biologiques et autres de la vie de la planète Terre. Grâce aux « efforts » de l'homme, il existe actuellement de nombreux phénomènes non naturels sur Terre qui affectent également la santé non seulement des humains, mais aussi de tous les êtres vivants de la planète, menaçant la vie de la planète Terre elle-même. Notre planète traverse une crise environnementale. Malheureusement, au cours des derniers siècles, la société humaine s’est développée dans le cadre du paradigme économique. Ce postulat a été prouvé par le célèbre philosophe V. Hesle dans ses études analytiques en 1994. Qu’est-ce que cela signifie pour l’humanité ? Tout d'abord, l'orientation de la conscience humaine vers une attitude d'exploitation envers le monde. Le célèbre psychologue social E. Fromm a tiré la sonnette d'alarme au milieu du XXe siècle, qualifiant une telle société de « société de consommation ». Aujourd’hui, la position du consommateur ne s’étend pas seulement aux produits alimentaires et ménagers. La course à la consommation concerne l’environnement, les autres, et même… soi-même ! De plus, dans une telle société de consommation, chacun a plus ou moins des droits, sauf... la nature. Sans y penser, une personne finit par se voler, se privant de l'environnement naturel, et donc de la vie. La vie de chaque individu et de toute l’humanité dans son ensemble. Aujourd'hui, cela est clair même pour les écoliers (dans ma pratique psychologique, il y avait un garçon de deuxième année qui, lorsqu'on lui a demandé : « Que veux-tu faire quand tu seras grand ? » a répondu simplement et sans pathos : « Je nettoierai les océans de sacs en plastique », et poursuivant sa réflexion, il a ajouté : « pour sauver la Terre » !). Alors pourquoi un problème dont la pertinence est évidente même pour les enfants reste-t-il un problème ? Et chaque jour cela devient plus aigu et plus clair ? Essayons de le comprendre. On ne peut pas dire que la population adulte du monde moderne soit complètement indifférente à ce fait. Comment expliquer autrement les nombreux phénomènes qui surviennent dans la société en faveur de l’écologie ? Par exemple, les exigences techniques pour la production, les mécanismes et les véhicules, les réglementations, la législation, la recherche scientifique, de nombreuses formes sociales de protestation en faveur de l’écologie de la planète – des conférences scientifiques aux piquets de grève, et bien plus encore. Pourquoi, malgré toute une série de mesures visant à préserver l’écologie de la planète, celle-ci (l’écologie) ne s’améliore pas, bien au contraire. Regardons la situation du point de vue de la psychologie en tant que science. Peut-être que l'activité principale dans cette direction devrait viser non pas l'aspect technique de l'interaction avec l'environnement, mais l'aspect psychologique. Changer la conscience de la population de la planète est, à notre avis, le principal facteur qui peut changer la donne. La crise écologique ne peut être résolue par la pensée technocratique, fondamentale dans la conscience de l’homme moderne. Tant que l’homme reste un consommateur par rapport à la nature, à lui-même et aux autres, la situation ne bougera pas. Qu’est-ce qui peut aider à réorienter une personne d’une conscience d’exploitation vers une conscience de la nécessité et de la possibilité de préserver la planète en tant que milieu de vie, maison, aimée et soignée ? Curieusement, c'est la crise elle-même, ou plutôt sa présence. Et c'est ici qu'il est temps de se souvenir du phénomène de dualité, ainsi que de la loi philosophique de l'unité et de la lutte des contraires, qui est le principal moteur du développement évolutif. La dualité est la coexistence simultanée de tendances multidirectionnelles. Les psychologues savent que toute crise dans la vieLe développement humain – à la fois lié à l’âge et existentiel – a deux faces dans son parcours. D’une part, les anciens schémas psychophysiologiques du fonctionnement du corps sont devenus non adaptatifs. D’un autre côté, l’individu n’est pas encore prêt à en accueillir de nouvelles, ou ne les a tout simplement pas encore créées. Chacune de ces crises est : 1) le danger que l'individu se retrouve coincé dans une situation stressante pour le corps et 2) une transition vers un nouveau niveau de développement personnel plus élevé. Autrement dit, la crise en tant que phénomène est ambiguë : elle comporte à la fois un facteur de stress et un facteur de ressources. Et cela ne dépend que du choix de chaque individu quel chemin il empruntera pour se développer. Et en chinois, le mot « crise » est à l'origine désigné par deux caractères : l'un d'eux signifie « danger » et l'autre signifie « opportunité ». Vivant une crise psychologique, une personne se conquiert, accepte de nouvelles facettes jusqu'alors inconnues, intègre son psychisme et retrouve encore et encore son intégrité personnelle, devenant plus consciente. Surmonter la crise environnementale est associé à la formation d'une telle conscience des personnes, lorsque l'attitude envers la nature n'est pas basée sur une opposition à elle, mais, au contraire, est un facteur clé de sa préservation et de sa valorisation. Dans la science académique, il existe le concept de « psychologie écologique ». C'est l'une des branches de la psychologie dont l'objet de recherche est l'étude de l'impact sur le psychisme humain de divers facteurs environnementaux décrits ci-dessus. L'objet de la psychologie environnementale est la réalité mentale, dont la définition spécifique est déterminée par la nature de l'interaction humaine avec l'environnement. C'est-à-dire que l'objet de la recherche écologique et psychologique est les manifestations de la réalité mentale dans le système de relations « homme-environnement ». Le résultat d’une vie productive d’une personne face à la crise écologique de la planète devrait être sa conscience et son acceptation de la responsabilité d’un rôle clé dans la préservation et le développement de la nature et de la planète dans son ensemble. Conscience du fait que la nature avec sa mise en œuvre de lois générales, l'homme, la planète font tous partie d'un même système. Et la perturbation du bon fonctionnement d'un maillon entraîne nécessairement la destruction des autres, et par conséquent de l'ensemble du système dans son ensemble. À cet égard, il est important de s'attarder sur les aspects suivants. Dans le concept de psychologie et de psychothérapie russes modernes, selon la Ligue panrusse de psychothérapie professionnelle (OPPL), une personne est considérée du point de vue d'un paradigme en quatre parties en tant qu'être biologique, mental, social et spirituel. Les processus qui se produisent dans la psyché collective d’une nation-peuple-race humaine sont similaires à ceux qui se produisent dans la psyché individuelle d’un individu. Cela signifie que le résultat de la victoire de l'homme sur la crise écologique de la planète devrait être la création d'un environnement anthropique où les processus de développement humain en tant qu'être bio-psycho-socio-spirituel et les processus de développement de la nature à l'échelle planétaire seront interdépendants. Z. Freud a prouvé que la psyché humaine est de nature hétérogène. L'appareil mental comporte plusieurs sous-structures. Sous la couche de conscience se trouve une couche inconsciente profonde, à plusieurs niveaux, souvent inaccessible à la conscience, de la psyché. Freud a appelé cette partie de l’appareil mental « l’inconscient ». A sa suite, au début du XXe siècle, K.G. Jung a suggéré que l’inconscient individuel de Freud est une partie du vaste inconscient collectif. Dans le terme « inconscient collectif », Jung a mis en avant la mémoire commune de la race humaine, qui est stockée dans les profondeurs de la conscience humaine. Cette mémoire comprend toutes les connaissances du passé, des événements du futur et du présent. Selon Jung, l’inconscient collectif contient des schémas de pensée humains universels, qu’il définit comme des archétypes. De par sa nature, l'inconscient collectif est superpersonnel, identique pour tous et constitue la base universelle de la vie mentale de chaque personne. Inconscient collectif archétypal!