LA PSYCHOANALYSE EST UNE MANIÈRE DE GRANDIR J'étudie et pratique la psychanalyse depuis plus de 20 ans et je fais une analyse personnelle depuis 8 ans. Il est clair que mes idées sur la psychanalyse et sur la façon dont elle aide peuvent être très différentes des idées que d'autres personnes ont sur cette méthode. Par exemple, quand je vois dans les CV de certains spécialistes ici sur le site approximativement les lignes suivantes : « dans mon travail j'utilise des éléments de psychanalyse » ou - parmi les méthodes répertoriées que le spécialiste connaît, la psychanalyse est également mentionnée, alors, de mon point de vue, ces gens écrivent sur une autre méthode, mais pas sur la psychanalyse. Les techniques psychanalytiques ne peuvent pas être utilisées comme éléments ou à côté et simultanément avec d’autres techniques psychothérapeutiques. C'est comme conduire deux voitures en même temps. Les arguments sérieux des participants au forum sur le sujet : « Pourquoi ai-je besoin de l'inconscient ? » sont également amusants. Comme s’il était en leur pouvoir d’abandonner leur propre inconscient ou de ne pas y prêter attention. Autant essayer d'abandonner votre propre tête si elle tombe soudainement malade. Avoir l’illusion que vous pouvez vous isoler de votre propre inconscient et que cela ne vous dérangera plus est naïf et stupide. De plus, l’inconscient est la source de notre intuition, de notre vitalité et de notre énergie. Même si nous n'y prêtons pas attention, nous nous en protégeons, il (l'inconscient) nous obligera à faire attention à nous-mêmes avec des rêves, des symptômes somatiques et mentaux, des dépressions, des accès d'agressivité, etc. Tout cela est le langage dans lequel l’inconscient tente de dialoguer avec notre conscience. La méthode de la psychanalyse nous aide à comprendre et à mettre des mots sur notre propre inconscient, à voyager au plus profond de nous-mêmes, à explorer et à intégrer nos propres expériences de vie inconscientes, ce qui nous rend ainsi plus sages et nous aide à ne plus marcher sur le « même râteau ». » Cette méthode ne convient pas à tout le monde. Afin de comprendre si la psychanalyse vous convient, le psychanalyste vous propose d'abord plusieurs séances de diagnostic, au cours desquelles vous et lui faites connaissance et décidez si vous continuez à travailler ou si vous vous séparez. Il arrive que vous n'aimiez pas la méthode elle-même, il arrive que l'analyste ne vous inspire pas confiance. Mais il arrive aussi que les gens se tournent vers la psychanalyse seulement après de nombreuses tentatives pour résoudre leurs problèmes en utilisant d'autres méthodes, parmi lesquelles beaucoup déclarent la psychanalyse désespérément dépassée, longue et coûteuse. La psychanalyse n’est en effet pas une méthode rapide ou bon marché. Cependant, de nombreuses méthodes modernes exploitent le rêve d’enfance d’une personne pour en faire un miracle. L'idée des adeptes de ces méthodes est exprimée par le slogan « Je veux tout à la fois ! L’idée selon laquelle tout peut être obtenu immédiatement et sans trop de difficultés est très courante dans la société de consommation moderne, la société du « fast food ». Après tout, le développement technique de notre civilisation a conduit la société moderne à l’idée que tout devait se passer rapidement et facilement. J'ai appuyé sur le bouton et j'ai obtenu ce que je voulais ! Tout est rapide et sans effort ! Telle est la demande, telle est la réponse. La médecine moderne et la psychothérapie répondent également à cette demande. Les "vendeurs de rêves" du monde médical tentent d'inventer des pilules miracles. Par exemple, on vous propose des pilules contre la dépression. Mais la dépression ne se guérit pas avec des pilules. Tout ce que la pilule peut faire, c’est soulager la gravité de vos souffrances. Mais la dépression restera telle qu’elle était. Et si vous arrêtez de manger ces pilules, vous le ressentirez immédiatement. Ces derniers (vendeurs de « fast food psychologique ») proposent des méthodes miraculeuses de psychothérapie, promettant de le soulager rapidement de ses souffrances presque sans aucun effort de la part du patient. Je tiens à vous rappeler que « TOUT À LA FOIS ! » l'enfant veut parce qu'il ne peut pas supporter et attendre. Il a besoin de tout immédiatement ! Cela signifie que les patients qui croient en de telles méthodes sont enfantins et immatures. La psyché humaine est complexe et a besoin de temps pour se reconstruire. Pour ça,Pour qu’un moi aussi immature grandisse, il doit faire un travail dur et lent. La psychanalyse s'oppose à l'idée de « tout et maintenant ». La psychanalyse oppose la culture de la consommation à la culture de la compréhension. La psychanalyse propose, en réponse à la demande « Je veux tout à la fois », une culture d’analyse, de recherche et de prise de conscience. Le psychanalyste se tait et écoute, car la réponse à la question n’incite pas à la recherche. Au contraire, il ferme ce que celui qui pose la question ne sait pas de lui-même, ferme la bouche, ne lui permet pas de penser ou de réfléchir. Et si une personne s'engage dans un travail de recherche, si elle veut découvrir en elle-même ce qu'elle ne sait pas sur elle-même, alors la psychanalyse lui fournira une « scène » sur laquelle elle jouera et expérimentera (intégrer, incorporer dans son Soi ) le matériel qui ne lui permet pas de devenir adulte « La psychanalyse est un théâtre sur la scène duquel est joué tout notre répertoire psychique. Dans ces pièces, les personnages des personnages internes subissent de nombreux changements, les dialogues sont réécrits et les rôles sont distribués à nouveau. Ceux qui sont analysés découvrent leur réalité intérieure et trouvent leur vérité intérieure, comme la façon dont les composantes d'eux-mêmes et toutes les personnes qui ont joué un rôle important dans leur vie parlent des personnages détestés et aimés du passé ; la disposition de l'analysant, bonne et mauvaise, et ne sont pas à la disposition de l'analysant ; je suis maintenant prêt à reconsidérer tout ce que j'ai reçu des personnes qui l'ont élevé et tout ce qu'il a fait avec cet héritage. Joyce McDougalHypnose et réalité psychique inconscienteDans la maison-musée de Freud à Londres, au-dessus du célèbre divan psychanalytique est suspendu un tableau représentant une scène d'une représentation théâtrale du célèbre neurologue et hypnotiseur français J. Charcot. Alors qu'il était encore jeune médecin, Freud a effectué un stage à la clinique Charcot et a été étonné de voir comment les idées (suggérées) induites par l'hypnose conduisaient à l'apparition de symptômes chez les patients (paralysie artificielle, convulsions, cécité, surdité, évanouissement). Pourquoi ce tableau était-il si important et cher à Freud qu’il occupa une place centrale dans son bureau tout au long de sa vie ? Le fait est que Charcot, avec ses expériences, a aidé Freud à arriver à une conclusion étonnante, dont la psychanalyse apparaîtra plus tard : « Si les idées introduites de l'extérieur dans le psychisme peuvent le faire, pourquoi (et plus encore) nos propres idées ne peuvent-elles pas le faire ? les inconscients font-ils ces idées et ces fantasmes ? A partir de ce moment, le sujet de recherche de Freud devient la réalité psychique inconsciente de l'homme, qu'il appelle l'informatique. Contrairement à la réalité matérielle et objective, CECI ne peut pas être touché ni vu, mais cette réalité subjective n'est pas moins réelle et efficace que la réalité matérielle. Nous ne pouvons pas le voir, mais nous pouvons l’entendre, et les exemples les plus frappants en sont les délires et les hallucinations. Une personne « perd la raison » ou le lien avec la réalité matérielle, elle devient folle et des désirs et des idées inconscients font irruption dans sa conscience, prenant le pouvoir sur ses actions, ce qui menace à la fois elle-même et ceux qui l'entourent. Bien sûr, chacun de nous a CECI, et pas seulement les fous. Nous pouvons facilement détecter les manifestations de son action lorsque nous nous comportons de manière irrationnelle contrairement à nos intentions conscientes : nous nous exprimons mal, nous décrivons nous-mêmes, commettons des actions erronées, lorsque nous rêvons ou éprouvons des symptômes névrotiques. Autrement dit, nous ne pouvons pas l'observer, mais nous détectons son effet sur nous à travers des manifestations indirectes, tout comme un courant électrique invisible pour nous nous convainc de son existence par un choc électrique. Freud n'est pas du tout le découvreur de l'inconscient. Les idées sur son existence ont été exprimées bien avant Freud. Son service à l'humanité réside dans le fait qu'il, combinant le talent d'un scientifique et d'un écrivain, a pu développer la psychanalyse - une méthode d'étude et de compréhension de la réalité mentale inconsciente interne d'une personne, qui est en même temps une méthodetraitement mental. Freud et ses disciples posent des questions : quels genres de fantasmes et d'idées sont cachés dans CECI, comment y sont-ils arrivés, comment CECI est-il lié à notre conscience et à notre réalité physique. Il ressort clairement de la façon dont CELA se manifeste que les forces qui y sont cachées sont très puissantes. La relation d’une personne avec son propre corps, ses relations avec les autres et, en général, la capacité d’influencer son propre destin dépendent de la relation entre CECI et la réalité matérielle (physique). Lorsqu’une relation est mauvaise, l’âme est malade, ou le corps, ou les relations avec les autres ne fonctionnent pas, mais parfois les deux arrivent : « L’inconscient doit revenir à la conscience ! Le développement par Freud de la théorie de la psychanalyse (métapsychologie) s'est effectué parallèlement au développement de sa technique. Et au début cette technique reposait sur un modèle « archéologique » de la structure de l'appareil mental, communément appelé topographique : conscient, préconscient, inconscient. La conscience contient tout ce dont nous sommes conscients à ce moment-là et que nous pouvons exprimer. Le préconscient contient tous les souvenirs, idées, fantasmes qui, bien que non conscients pour le moment, peuvent être facilement réalisés et exprimés sans l'aide d'un psychanalyste. Il est possible de corréler ces structures avec des idées psychologiques sur la mémoire à court terme (consciente) et à long terme (préconsciente). En conséquence, dans l'inconscient, il y a des idées et des fantasmes qui ne peuvent être réalisés sans l'aide d'un psychanalyste. Pourquoi en est-il ainsi, d'abord parce qu'à la frontière de l'inconscient et du préconscient, il y a la censure, que Freud a appelée répression et qui en est la cause même ? la présence n’est pas non plus réalisée. La censure est une force active et vigilante ; elle ne permet pas et déplace du préconscient les idées qu'elle considère comme répréhensibles et interdites. L'action du refoulement au cours de la psychanalyse se manifeste sous forme de résistance, c'est-à-dire d'opposition à la prise de conscience du matériel inconscient. Deuxièmement, parce que l'inconscient n'a pas de mots. Le fait est que nous pensons à l'aide d'idées verbales, c'est-à-dire que n'importe lequel de nos mots est associé à certaines idées. La représentation est ce dont nous pouvons nous souvenir et imaginer lorsque nous entendons un mot. Il est clair que la formation d'idées verbales (acoustiques) se produit dans l'enfance, lorsque nous entendons les paroles de nos parents. Ces représentations de mots sont chargées d'affect ou d'énergie (agréable ou désagréable, douloureuse) dont la source se trouve dans l'inconscient. Notre conscient et notre préconscient sont remplis d'idées verbales. Mais dans l’inconscient, il existe des idées sans rapport avec les mots, qu’on appelle idées de choses. Ce sont des représentations visuelles, les mêmes que dans les rêves. L'idée des choses ne peut atteindre la conscience que lorsqu'elle est associée à un mot. Rappelez-vous combien il est difficile de se souvenir et de raconter ce que vous avez vu dans un rêve. Il existe également une censure entre le préconscient et la conscience, mais elle est tout à fait consciente et s'exprime dans le fait que nous pouvons tout à fait consciemment éviter certaines pensées ou fantasmes. Au cours de la psychanalyse, l’effet de cette censure se manifeste par la tromperie consciente du patient, sa dissimulation et son évitement de certains éléments bien connus mais désagréables. Freud, pour illustrer le fonctionnement de ce modèle, propose d'imaginer un gentleman assis dans un bureau (conscient). Devant le bureau se trouve une salle de réception et des messieurs y sont assis, attendant d'être appelés dans le bureau et admis par le portier (censeur), debout à la sortie de la rue. Il y a beaucoup d'autres personnes dans la rue (inconscientes) qui voudraient entrer dans la zone de réception, mais le portier ne laisse entrer que ceux qui en sont dignes et expulse les indignes qui ont réussi à passer devant lui. Lorsqu'une personne dort ou se trouve dans un état de conscience altéré (sommeil, hypnose ou influence de l'alcool, des drogues sur le corps), la censure s'endort également (s'enivre) et fait irruption dans le préconscient.des « maîtres indignes » (représentations des choses) et leur présence que nous pouvons déceler dans nos rêves. C’est pourquoi Freud a qualifié les rêves de « voie royale vers l’inconscient ». Si la source de la névrose se trouve dans les idées inconscientes, alors nous avons besoin d’une technique qui nous permette de les atteindre et de les rendre conscientes, en surmontant l’effet de la censure et en leur donnant la parole. Ce processus consistant à relier la représentation inconsciente d'une chose à un mot (symbole) est appelé symbolisation en psychanalyse. Ainsi, l’énergie inconsciente, à travers la symbolisation, vient au service du Soi, le rendant plus fort. Le contenu refoulé du subconscient doit être traduit dans la conscience, ou comme Freud l'a dit : « Là où était CECI, je dois devenir moi ! » Au début, Freud a utilisé l'hypnose : il a allongé le patient sur le canapé, l'a mis dans un état de transe légère et, en appuyant sur le front du patient avec sa paume, a convaincu et persuadé le patient d'admettre les pensées et les impulsions associées aux symptômes. qui causent de la souffrance. Cela a l’air drôle et il est impossible d’imaginer un psychanalyste moderne « extrayant » ainsi le matériel inconscient d’un patient. Autrement dit, Freud n’a pas analysé la résistance, comme le fait la psychanalyse moderne, mais il l’a surmontée. Mais cette technique a fonctionné ! L'une des premières patientes de Freud, Elisabeth von Ritter, a souffert de graves symptômes d'aphasie et d'abasie après le décès de sa sœur mariée. Elle était secrètement amoureuse du mari de sa sœur, mais ne pouvait l'exprimer. Lorsqu’elle a pu dire CECI, ses symptômes ont disparu. Freud a qualifié ce traitement de cathartique, ce qui signifie nettoyage en grec. La Gestalt-thérapie utilise encore aujourd’hui une technique similaire de réponse affective. Cependant, Freud a rapidement été déçu par l’hypnose comme méthode de traitement, car il a découvert qu’au lieu des symptômes disparus, d’autres apparaissaient. L'hypnose a permis de vaincre la censure. Mais cette censure (répression) elle-même n'a pas été réalisée par les patients, ce qui a conduit au fait que, quelque temps après le traitement, le patient s'est à nouveau retrouvé malade. Il s’est rendu compte que la guérison nécessite de travailler avec la répression – une défense qui déclenche la résistance. Il est important que le patient lui-même puisse prendre conscience de sa résistance à la prise de conscience et comprendre les motifs de cette résistance. Pour un tel travail, une technique différente est nécessaire pour aider le patient à détecter et à interpréter le conflit entre les idées refoulées et refoulées. À la suite de l'abandon de la technique cathartique et de l'hypnose, apparaît une autre technique qui reste encore au service de la psychanalyse : la technique de l'association libre. Associations libres Or Freud, assis au bout du canapé sur lequel le patient est allongé, l'invite à dire à haute voix toutes les pensées qui lui viennent à l'esprit. Il met un accent particulier sur le fait que le patient essaie de ne pas surveiller la logique et la cohérence de ses pensées, de ne pas les trier ou les évaluer du point de vue de leur pertinence et de leur décence. Cette instruction est appelée la règle fondamentale de la psychanalyse. Le canapé, issu de la technique hypnotique, aide le patient à se détendre et à s'éloigner des stimuli externes, dont le principal est l'analyste lui-même. L'idée derrière l'introduction de la règle de base était que lors de la libre association, le patient exprime du matériel conscient, ce qui conduit à la conscience de sentiments, de pensées, de fantasmes et d'images préconscients. Mais il s'est avéré que la libre association est constamment entravée par la résistance (censure), qui se manifeste par le fait que le patient arrête de parler, ou parle indistinctement, évite certains sujets, etc. Aujourd’hui, la plupart des analystes s’accordent sur le fait que la libre association en tant que telle ne peut tout simplement pas exister. Il s’agit là d’un idéal, mais en réalité une association relativement libre n’est possible que dans la phase finale de l’analyse. La résistance fait obstacle. La tâche du psychanalyste est donc de comprendre quelles idées inconscientes conduisent à bloquer le processus de libre association et d’interpréter la résistance. Autrement dit, le psychanalyste doit attirer l'attentionle patient aux faits de la présence d'une résistance et exprime ses hypothèses liant le blocage du processus à la cause inconsciente supposée de la résistance. Mais quelles pourraient être ces raisons ? Quelle est la nature de ces forces et idées qui conduisent le patient au point qu'il commence à résister à la coopération avec le psychanalyste ? Transfert (transfert) Si au début, en utilisant cette technique, Freud croyait que la résistance était causée par la douleur des souvenirs ? du passé, refoulé dans l'inconscient, puis il découvrit bientôt qu'une résistance encore plus puissante était provoquée par les sentiments et les pensées du patient qu'il avait par rapport au psychanalyste lui-même. En règle générale, il s’agissait d’idées et de sentiments contradictoires et inconscients de nature hostile ou érotique. Au lieu de se souvenir et de réfléchir sur son passé, comme Freud l’espérait, le patient cherchait à satisfaire ses désirs inconscients dans la relation avec l’analyste. C'est-à-dire que les associations du patient ont été interrompues par l'intrusion de désirs inconscients envers l'analyste, ce qui a violé l'attitude consciente envers la coopération (alliance de travail) avec lui, et la résistance au souvenir du passé prend la forme d'une action inconsciente du passé dans la relation avec l’analyste « ici et maintenant ». Le passé prend vie dans le présent sous forme de transfert (transfert). Ce qui n'est pas réalisé se traduit en actions. Le transfert découvert par Freud est un phénomène universel - nous transférons (déplaçons) tous les idées, désirs et attentes inconscients que nous avions dans la petite enfance par rapport à nos parents les uns aux autres, vers les personnes avec qui nous étions. nous Nous entrons dans des relations dans le présent. Il est clair que plus il y a eu de déceptions et d'insatisfactions dans l'enfance, plus les désirs inconscients qui sous-tendent le transfert influenceront la relation avec force, et au contraire, si les parents ont réussi à aider leur enfant à expérimenter (à exprimer avec des mots) ses désirs, bien qu'inacceptable et insatisfaisant, dirigé contre eux, moins le transfert affectera ses relations avec les autres dans le futur et plus ses relations avec les autres seront uniques. Ayant réalisé que la survenue du transfert est inévitable et naturelle, Freud change d'attitude à l'égard du transfert. Ce phénomène n’est pas un obstacle à la guérison, comme il le croyait initialement, mais un allié de l’analyste. L'analyse et l'interprétation du transfert par l'analyste permettent au patient de se rendre compte exactement quels désirs des proches, refoulés dans l'inconscient, prennent désormais vie dans sa relation avec le psychanalyste. La tâche première du psychanalyste est désormais de suivre l’évolution du transfert et d’aider le patient à prendre conscience des désirs et des sentiments transférentiels qui le maintiennent « captif du passé ». Des changements dans la théorie de la psychanalyse se sont produits à mesure que les données cliniques s’accumulaient. , réfutant ou complétant les hypothèses initiales. Freud, analysant ses premiers patients, a découvert qu'ils avaient des souvenirs refoulés de séduction sexuelle très similaires. Et au début, il a proposé une explication simple et cruelle de la raison pour laquelle les gens développent des hystérie et des névroses obsessionnelles : ils ont tous été agressés dans leur enfance. Le moi de l'enfant, incapable de supporter les chocs, les chocs et leurs conséquences mentales, et donc les expériences désagréables et douloureuses (idées ou représentations figuratives) sont refoulés dans l'inconscient, tandis que les émotions qui leur sont associées ne trouvent pas d'expression, continuent de se développer inconsciemment et conduire à des tentatives visant à mettre indirectement fin à des tourments insupportables et, par conséquent, à des symptômes névrotiques. Cette idée même de mauvaises actions envers des enfants innocents était compréhensible et acceptable pour Freud le physiologiste, car elle était basée sur la réalité physique, comme le modèle physiologique du cerveau. Cette première théorie de l’émergence des névroses en psychanalyse s’appelle la théorie du traumatisme. Cependant, très vite, Freud commence à avoir de plus en plus de doutes sur la véracité de ces souvenirs refoulés. Il est également déçu de ne pas réussir souvent à traiter les patients avec succès.(les symptômes sont revenus malgré le retour à la conscience de « souvenirs » refoulés). En 1897, il écrit à son ami le Dr Wilhelm Fliess : « Ce qui est surprenant, c'est que dans tous les cas sans exception le père est accusé de perversion (et ma propre expérience ne fait pas exception), la fréquence de l'hystérie dans de telles circonstances est surprenante, bien que la fréquence de ce genre de tendances perverses et l’attitude envers les enfants ne soit pas aussi grande. Durant cette période, il entreprend son introspection (« Le principal patient qui m'occupe, c'est moi-même »), à la suite de laquelle il reconsidère son attitude face aux causes de la névrose : « J'ai découvert, et en moi aussi, que j'étais amoureux. avec ma mère et j'étais jaloux de son père, et maintenant je considère cela comme un événement commun à tous les jeunes de la petite enfance. Si tel est le cas, nous pouvons comprendre pourquoi les gens sont si impressionnés par l’histoire d’Œdipe roi. Cette légende grecque repose sur un désir que chacun connaît par ses propres sentiments. Tout le monde a rêvé autrefois d’être comme Œdipe, et tout le monde recule d’horreur en voyant comment, dans cette légende, le rêve devient réalité. Ainsi, Freud, par essais et erreurs, arrive à l'idée qu'en plus du traumatisme causé par l'environnement extérieur, il existe des pulsions qui contrôlent les gens. Les attractions, apparaissant dans le corps comme une excitation somatique qui nécessite une libération immédiate, visent le plaisir, elles nécessitent une action qui provoque du plaisir et atteignent leur objectif avec l'aide d'une autre personne ou l'autosatisfaction. Les manifestations mentales de l'action des pulsions sont des désirs, des fantasmes et des idées, accompagnés d'affects, d'émotions, de passions. La théorie des pulsions met fin au mythe de « l’enfance innocente ». Freud découvre la sexualité infantile, réprimée au fil des siècles par la société et la science (J. Rousseau, 150 ans avant Freud, décrivait ses fantasmes sexuels d'enfance dans « Confessions »). En fait, il est si facile de vérifier cela qu’il faut vraiment faire beaucoup d’efforts pour ne pas remarquer ces manifestations. Un garçon de 4 ans dit : « Je veux être avec ma mère ! Quand je serai grand, je l’épouserai ! Et le père ? Mais il est clair qu'avec cette déclaration, le père a déjà été éliminé ! Chacun de nous a traversé cette phase dans son enfance, puis l'a refoulée et vouée à l'oubli. La peur de l'inceste et un fort sentiment de culpabilité sont les vestiges de cette période de l'enfance. Un tel « aveuglement » persistant des adultes face aux passions qui bouillonnent dans l'âme d'un enfant ne peut s'expliquer que par leur interdiction inconsciente de « voir » (venant de leur propre enfance). Cette découverte amène Freud à abandonner la théorie du traumatisme au profit de la théorie des pulsions, qui explique mieux les causes de la névrose. Bien sûr, cette explication de l’origine de la névrose a provoqué de violentes attaques contre Freud tant dans les cercles publics que scientifiques de l’époque. Tous les associés de Freud n'ont pas pu accepter cette théorie - les étudiants talentueux A. Adler et K. Jung ont quitté le camp de Freud et ont créé leurs propres écoles (psychologie analytique de Jung et psychologie individuelle d'Adler). Le débat entre les partisans de la théorie des pulsions et de la théorie du traumatisme au sein de la psychanalyse se poursuit encore aujourd’hui. Le développement de la théorie des pulsions conduit en outre à l’émergence d’une théorie du développement psychosexuel de l’enfant. Il faut dire d'emblée que le concept de sexualité en psychanalyse est utilisé dans un sens large : c'est tout ce qui donne du plaisir, du plaisir. Les reproches selon lesquels la psychanalyse serait obsédée par le sexe sont souvent précisément liés au fait que les critiques ne perçoivent la sexualité que comme adulte, c'est-à-dire génitale. Un nouveau-né n'a pas initialement de sexualité génitale, mais elle se forme progressivement jusqu'à l'âge de 5-6 ans, au fur et à mesure du développement de l'enfant, combinant diverses zones érogènes (organes impliqués dans la réception du plaisir) - orale, anale et génitale (Œdipe). La théorie du développement psychosexuel de l’enfant explique comment le psychisme de l’enfant naît et se forme, et quel rôle ses pulsions et la réponse de leur environnement immédiat (le père, la mère ou les personnes qui les remplacent) jouent dans cette pulsion dans la compréhension de Freud.».