Dall'autore: Pubblicato sulla rivista “Psychotherapy”, 2008, n. 12. - P. 19-22 I filosofi e gli psicologi transpersonali credono che una persona creativa cerchi e trova il suo scopo e la sua chiamata, si umilia davanti alla voce di Dio, alla natura. Allo stesso tempo, la creatività è possibile solo quando lo spirito umano è libero dagli adattamenti al mondo nell'atto creativo, l'individuo si sforza per qualcosa di prezioso in sé, mostra amore disinteressato per la causa, per un'altra persona ed è guidato da; valori umani universali. Una personalità creativa è caratterizzata da un "desiderio autosufficiente" - un desiderio per qualcosa di prezioso in sé, che non è un mezzo per nulla e che lo caratterizza come individualità. Dagli articoli precedenti abbiamo visto che gli psicologi clinici trovano molte prove a favore del fatto che l'ereditarietà è una ragione significativa per i risultati ottenuti da persone altamente dotate. Vengono dati ancora più voti per il primato dei fattori sociali nello sviluppo e nella realizzazione del talento, e l'ambiente sociale non solo può stimolare i risultati di una persona creativa, ma anche rappresentare un serio ostacolo sulla strada verso l'Olimpo. Filosofi e psicologi esistenzialisti, riflettendo sulla creatività, non parlano di ereditarietà e di educazione dei talenti, ma insistono sul fatto che il percorso di una persona è sempre la sua scelta. E la scelta a favore della creatività è sempre una scelta coraggiosa del “coraggio di essere” (P. Tillich). Perché la creatività è sempre ribellione all'autorità, è il coraggio di avere un'opinione, un punto di vista, un'immagine completamente diversa da quella tradizionale nella società, è il coraggio di fare cose il cui successo non è garantito dall'esperienza passata [ 5, 6]. I filosofi russi e gli psicologi transpersonali affermano che la natura della creatività è extrapersonale. Il filosofo russo N. Lossky [7] vede la fonte dello sviluppo umano nella “finalità” del mondo interiore di una persona. Introduce un termine come "impegno autosufficiente": il desiderio di una persona per qualcosa di prezioso in sé, che non è un mezzo per nient'altro e che lo caratterizza come individuo. Lossky ha compilato una classificazione delle persone orientata verticalmente: coloro che soddisfano i loro bisogni fisici (tipo sensuale); coloro che sono catturati principalmente dall'autoaffermazione in varie forme (tipo egocentrico); e coloro per i quali il valore più grande è ciò che va oltre i confini della sua individualità fisica e del suo ego (tipo superpersonale). A quest'ultima tipologia include asceti religiosi, grandi artisti e teorici, ai quali vengono rivelate le reali connessioni dei fenomeni. Lossky nota sottilmente che tra artisti, scienziati e personaggi pubblici eccezionali, l'autostima, l'ambizione e altre qualità di tipo egocentrico possono essere mostruosamente sviluppate, ma hanno comunque un'elevata capacità di svanire dal superindividuale, per diventarne portatore. Il livello superpersonale appare chiaramente nella vita e nell'opera dei grandi, ma “le attività più ordinarie contengono elementi superpersonali ad ogni passo”: questa è qualsiasi manifestazione involontaria e disinteressata dell'amore per una causa, per un'altra persona. Pertanto, Lossky designa una "verticale", una gerarchia di livelli di sviluppo, al livello più alto, "superpersonale", da cui una persona di qualsiasi tipo psicologico sale quando si rivela come una personalità creativa. Lo spirito umano è prigioniero del mondo dato, necessità, credeva N. Berdyaev [2 ]. E il vero cammino dell'uomo è il cammino della liberazione spirituale dal mondo, la liberazione dello spirito umano dalla prigionia della necessità. “La vera via è il movimento nello spirito, non nel mondo; è la libertà dall’adattamento al mondo”. Il peccato originale dell'uomo, secondo Berdyaev, è la schiavitù, la mancanza di libertà di spirito, la sottomissione alla necessità diabolica, l'incapacità di definirsi un creatore libero. “La via della liberazione dal mondo per la creazione di una nuova vita è la via della liberazione dal peccato, del superamento del male, della raccolta delle forze dello spirito per la vita divina. La schiavitù al mondo, alla necessità e alla datità non è solomancanza di libertà, ma anche la legittimazione e il consolidamento dello stato del mondo non amorevole, lacerato, non cosmico”, scrive Berdyaev in modo categorico. Berdyaev chiede una liberazione decisiva e coraggiosa dello spirito e della creatività, che richiederà la determinazione di una persona a liberarsi dagli strati falsi e illusori della cultura e dalla sua feccia. L'atto creativo, scrive Berdyaev, è sempre liberazione e superamento, lo è sempre un'esperienza di forza. La tragedia personale, il destino, la crisi sono vissuti dal creatore come tragedie, crisi, destino del mondo. L'uomo è stato creato da un genio creatore e il genio deve rivelarsi in se stesso attraverso l'attività creativa, per superare tutto ciò che è personalmente egoistico e personalmente orgoglioso, ogni paura della propria morte, ogni sguardo verso gli altri. “Solo la liberazione di una persona da se stessa porta una persona a se stessa. Il percorso creativo è sacrificale e sofferente, ma è sempre la liberazione da ogni repressione." Berdyaev dedica molte pagine alla creatività e alla libertà umana: questi sono, a suo avviso, i postulati più importanti dell'esistenza umana. Il filosofo russo scrive dell'origine divina dell'uomo e della sua origine dalle forme inferiori di vita organica della natura: “una creatura strana, duplice e ambigua, dall'aspetto regale e dall'aspetto schiavo, un essere libero e incatenato, forte e debole , unendo la grandezza con l'insignificanza in un unico essere, eterno con il deperibile." L'uomo vive, spiritualizza la natura con la sua libertà creatrice e la mortifica, la incatena con la sua schiavitù e cade nella necessità materiale. E la caduta del centro più alto e gerarchico della natura comporta la caduta di tutta la natura, di tutti i livelli inferiori. Pertanto, l'uomo è responsabile non solo di se stesso e dell'umanità, ma anche di tutta la vita naturale e cosmica, crede Berdyaev: "Non solo Dio è nell'uomo, ma l'uomo stesso è il volto di Dio, in lui avviene lo sviluppo divino... L’uomo non è solo un piccolo universo, ma un piccolo Dio… La natura teantropica della rivelazione va scoperta fino in fondo, e può essere scoperta solo nell’atto creativo della rivelazione dell’uomo stesso”. Troviamo vivida conferma dell'aspirazione e del movimento autosufficienti nello spirito, e non nel mondo, nelle biografie di grandi personalità. Vincent Van Gogh, ad esempio, per tutta la vita ha cercato solo di dipingere e servire la pittura: né una vita alla giornata, né la mancanza di riconoscimento da parte di altri artisti e contemporanei, né la completa mancanza di acquirenti per i suoi dipinti lo hanno fermato. Il desiderio di adattarsi a questo mondo gli era del tutto estraneo, la prigionia della necessità gli era estranea, era spinto solo dalla ricerca di nuovi temi, idee, stati d'animo, colori [9]. Leimari, il biografo di Vincent, osserva che "il dramma ontologico del suo destino è la sete di sacrificio di sé fino alla fine", ma il sacrificio di sé, aggiungiamo, è associato al servizio di qualche idea grande e significativa dopo tutte le difficoltà dell'esistenza. Il fervore missionario di Van Gogh divampò solo con rinnovato vigore. Subordina tutta la sua vita all'idea di servire il futuro: “Spero ancora di lavorare non solo per me stesso, e credo nell'inevitabile rinnovamento dell'arte: colore, disegno e l'intera vita degli artisti. Se lavoriamo con tale fede, allora, penso, le nostre speranze non saranno infondate" (dalle lettere a fratello Theo). Allo stesso tempo, Van Gogh è pienamente consapevole che le sue idee e le sue azioni sono realtà solo dal punto di vista del futuro, e non del presente, che lui stesso e il mondo che crea attorno a sé e nella sua arte “cadono " dell'ambiente sociale sia nel senso più stretto che nel senso più ampio del termine. Ostilità filistea e persino sospetto nei confronti dell'artista, un fenomeno raro e profondamente inutile, riluttanza a posare, solitudine - tutto questo lo ha sempre accompagnato "Venendo qui, io. speravano di instillare negli abitanti del luogo l’amore per l’arte, ma ancora non sono diventati un centimetro più vicini ai loro cuori” (dalle lettere al fratello Theo) [8]. Leonardo da Vinci fornisce anche un esempio di tipo superpersonale. Sappiamo che “fu ostacolato dalla fama che acquisì nella prima giovinezza, e che non fece altro che rafforzarsi negli anni: brillante e versatile, malento e inaffidabile, incline a lasciare il lavoro incompiuto” [1]. Il desiderio di Leonardo “di qualcosa che abbia valore in sé, che non sia mezzo a nulla e che lo caratterizzi come individuo” è testimoniato da Vasari, il suo primo biografo: “Leonardo aveva l'abitudine di vagare per le strade alla ricerca di volti belli o brutti, e la bruttezza, secondo lui, non doveva essere evitata; considerava la bruttezza come la medaglia inversa della bellezza. Era “così felice quando notava qualche faccia buffa, non importa se barbuta o con un'aureola di capelli, che cominciò a inseguire la persona che aveva attirato così tanto la sua attenzione, e poteva farlo tutto il giorno, cercando di avere un'idea chiara idea su di lui, e quando tornò a casa, allora disegnò la testa così bene, come se questa persona fosse seduta di fronte a lui” [ibid.]. Tra i vari talenti di Leonardo c'era quello militare: era un esperto militare e un inventore di armi. Leonardo preparava anche fantastiche rappresentazioni per le vacanze di palazzo, esibendosi come liutista, cantante, recitatore di satire, ballate e “profezie”, da lui stesso composte. Del resto Leonardo adorava questo tipo di attività. Allo stesso tempo, Vasari scrisse di essere un mago molto indipendente e ostinato: ad esempio, gli fu ordinata una statua di un uomo a cavallo, ma invece dipinse il ritratto di un musicista o inventò un'arma inaudita. Anche i mecenati più potenti non avevano alcun potere su Leonardo. Esiste una prova migliore del fatto che una persona creativa non è schiava della necessità ed è guidata solo dal desiderio autosufficiente? Lo scienziato svizzero K.G. Jung [13] è stato il primo psicologo a parlare della dimensione transpersonale della persona. Ha scritto che una persona creativa ha sempre uno scopo e ci crede, questo scopo è come una legge divina, dalla quale è impossibile eludere. E il fatto che non tutti raggiungano la meta, che molti muoiano sulla propria strada e sprofondino nell'oscurità, non significa nulla per chi sente il proprio destino. “Chi ha un destino, chi ascolta la voce degli abissi, è condannato.” E “solo colui che può dire consapevolmente “sì” al potere del destino interiore che gli appare davanti diventa una persona... Questa è la grandezza e l'impresa di redenzione di ogni vera personalità, che si sacrifica volontariamente al suo destino. " Lo sviluppo personale, scrive Jung, non obbedisce a un semplice desiderio, ma a una necessità esterna o interna. Lo sviluppo personale dalle inclinazioni iniziali alle vette della maestria personale è “carisma e allo stesso tempo una maledizione”. La prima conseguenza di questo sviluppo è la separazione cosciente e inevitabile dell'uomo dall'indistinguibilità e dall'incoscienza del gregge. Questa è la solitudine. E coloro che hanno intrapreso questa strada non saranno salvati né da un adattamento riuscito, né dall'adattamento all'ambiente esistente, né dalla famiglia, né dalla società, né dalla posizione, scrive Jung. Tuttavia, lo sviluppo personale significa, prima di tutto, lealtà alla propria legge. La fedeltà alla propria legge è un atteggiamento simile a quello che dovrebbe avere un credente nei confronti di Dio. "Tuttavia, puoi decidere la tua strada solo se sembra essere la migliore via d'uscita." Se una persona trova un altro percorso migliore, ad esempio le convenzioni morali, sociali, politiche, filosofiche, allora lo segue e sviluppa non se stesso, ma qualcosa di collettivo, ritiene Jung. La grandezza di una personalità creativa non è mai consistita nella sua subordinazione convenzione, ma, al contrario, nella libertà dalle convenzioni, nel coraggio di seguire la propria strada. La gente comune è sempre rimasta sorpresa dal fatto che qualcuno scelga strade non pubbliche che portano verso l'ignoto. C'è la sensazione che lo scopo, la voce del profondo e il desiderio autosufficiente, il desiderio di qualcosa di intrinsecamente prezioso siano aspetti diversi di un fenomeno, e vari scienziati trovano i propri nomi per questo. E il senso del destino, “la voce del profondo, dalla quale è impossibile sottrarsi” allontana una persona dalle convenzioni, dall'adattamento al mondo e dalla sottomissione alla “necessità diabolica”. Gli psicologi transpersonali continuanolinea di pensiero di grandi filosofi. Pertanto, K. Wilber [11] ritiene che la creatività sia incorporata nella struttura stessa del Cosmo. E il principio creativo è dietro l’emergere di livelli sempre più alti e ampi di sviluppo interno e si manifesta come un’espansione dell’identità personale di una persona dalla materia, dal corpo, dalla mente, dall’anima allo spirito. Gli psicologi transpersonali considerano la creatività uno dei processi più elevati e preziosi che trascende i limiti del corpo, dell'ego, della mente e della percezione collettiva e tradizionale del mondo. Nelle esperienze che trascendono le convenzioni culturali ha origine ogni nuova intuizione e ogni vera opera d'arte. La nostra vera natura è quella dell'energia cosmica, ognuno di noi è assolutamente identico alla fonte divina della creazione: “noi siamo - collettivamente e individualmente - l'essenza. e drammaturghi e attori di questo dramma cosmico”, afferma il pensatore transpersonale S. Grof [4]. E poiché tutti i confini dell'Universo sono completamente arbitrari, non abbiamo un'identità fissa e ognuno di noi è sia creatore che creazione. R. Walsh [12] e C. Tarde [10] continuano il pensiero degli psicologi transpersonali e ricordano ciò che dicono i pensatori esistenzialisti e gli scienziati russi: la società promuove lo sviluppo dallo stadio preconvenzionale a quello convenzionale, di solito non presta attenzione e addirittura resiste violentemente a tutto ciò che va oltre esso. Perché la saggezza che trascende i confini del condizionamento può seriamente minare i fondamenti e lo stile di vita generalmente accettati, nonché innumerevoli miti collettivi (come quelli secondo cui il denaro garantisce la felicità o che la nostra nazione è la migliore). E una persona che cerca di andare oltre il solito livello convenzionale non può contare su alcun sostegno da parte della società. E per iniziare il viaggio «bisogna, prima di tutto, riconoscere che c'è qualcosa di prezioso dentro di sé che deve essere ritrovato, nonostante tutte le pressioni della nostra cultura, che cerca di mantenerci concentrati esclusivamente sul mondo esterno. , instillando in noi che la felicità consiste nell'essere consumatori di tutti i tipi di beni." E una persona che ha scelto la propria strada (sia nell'arte, nella scienza o nel miglioramento spirituale) dovrà intraprendere una lotta continua con le opinioni prevalenti nella società secondo cui le persone che cercano qualcosa di nuovo sono pericolose e imprevedibili, e quindi la società non lo fa. si fida di loro e li punisce. Crescita significa anche superare le proprie resistenze personali, afferma Walsh. Una persona di solito teme la sua potenziale fioritura perché ha paura di apparire vanitoso, gonfio e pretenzioso. Inoltre, avendo raggiunto il suo apice, una persona teme un nuovo sé, nuovi obblighi, perché la crescita implica il movimento dal noto all'ignoto. E Walsh chiama questa creazione di se stesso e del suo mondo creatività il significato più alto dell'esistenza; Conclusioni Vediamo che i filosofi e gli psicologi transpersonali credono che una persona creativa cerchi e trovi il suo scopo e la sua chiamata, si umilia davanti alla voce di Dio e della natura; Nell'atto creativo, una persona si impegna per qualcosa di valore intrinseco, mostra amore disinteressato per una causa, per un'altra persona ed è guidata da valori umani universali. Gli psicologi transpersonali definiscono la creatività uno dei processi più elevati e preziosi che trascende i limiti del corpo, dell'ego, della mente e della percezione dei membri. Nelle esperienze che trascendono gli schemi culturali (percezioni di appartenenza, convenzioni) ha origine ogni nuova intuizione e ogni vera opera d'arte. Letteratura: Biografia e opera di Leonardo da Vinci. - http://worldleonard.h1.ru/Berdyaev N.A. Il significato della creatività. L'esperienza di giustificare una persona. [Risorsa elettronica]: http://psylib.org.ua/books/berdn01/index.htmBiografia e opera di Leonardo da Vinci. - http://worldleonard.h1.ru/Grof S. Gioco spaziale. - M.: Istituto di Psicologia Transpersonale, Casa editrice SATTVA, 2000. – 256 pp. Gumerova R.V. L'esperienza di sviluppo di una personalità creativa: una visione clinica e socio-psicologica //. 454-477.