Fra forfatteren: ARTIKKEL PUBLISERT I 2006. Min siste artikkel under mine universitetsstudier Full tittel: «Forebygging av vanskeligheter i foreldre-barn-relasjoner og deres utvikling gjennom arbeid med litterære eventyr." Hvis du lytter til oppfatningen til klassikerne av pedagogikk, som hevder at en persons karakter er dannet før fylte fem år, blir det åpenbart at familien spiller en avgjørende rolle i oppdragelsen av barn, at barndomsperioden er ekstremt betydelig og stort sett bestemmer en persons karakter, på en eller annen måte farger hele hans påfølgende liv. For tiden er det en endring i sosiale normer og relasjoner, problemene med familieutdanning er kraftig forverret og dypt forstått, hvis hovedinnhold er utviklingen av individets åndelige grunnlag, dannelsen av karakteren til en voksende person. For foreldre blir det åpenbart: barn endrer seg ikke til det bedre eller til det verre av seg selv, alt bestemmes av naturen til forholdet til verden rundt dem, dyrket i familien: hvis voksne blir bedre, vis mer oppmerksomhet til barn og omsorg for dem, da blir barna bedre [3]. I foreldrenes pedagogiske praksis oppstår absolutt spørsmålet om essensen av oppdragelsesprosessen, om betydningen av deres rolle i å oppdra barn. I sin bok "Psykologi for utdanningsrelasjoner i familien" G.Yu. Ksenzova skriver at når man løser dette problemet, basert på en analyse av opplevelsen av progressive skoler og trender, fokuserer forskernes oppmerksomhet på den psykologiske kategorien relasjoner, hvis vurdering lar en trenge inn i den dype essensen av karakterutdanning. Det hevdes at relasjoner spiller en avgjørende rolle i utviklingen av en persons karakter, at den essensielle egenskapen til utdanning er nivået av relasjoner en person viser til mennesker, objekter, fenomener, fakta og hendelser [3]. "La oss stille et spesifikt spørsmål: hvordan dukker moralske kvaliteter opp og blir etablert i et barn? Det er klart at i tomheten vil ingen moralske egenskaper dukke opp. De oppstår bare i prosessen med felles aktivitet og kommunikasjon. I dette tilfellet er innholdet i aktiviteten, arten og nivået på relasjonene som oppstår avgjørende. Hvis aktiviteten setter den moralsk verdifulle karakteren av forholdet, vil de beste moralske egenskapene absolutt festes i barnets karakter» [3, s. 6]. Dermed oppstår karakteropplæring når relasjoner i en persons åndelige og moralske verden stabiliserer seg. Hver av oss bærer i oss et system av faste relasjoner, både positive og negative, som manifesterer seg i typisk menneskelig oppførsel i hverdagen og bestemmer karakteren til en person. I mellomtiden er det åpenbart at bare stabilisering av en persons moralsk verdifulle relasjoner til verden ikke er nok til å sikre produktiv utdanning, siden det på den ene siden ikke er noen grense for å forbedre relasjoner, og på den andre siden er prosessen med deres utvikling. kan endres etter hvert som barn blir eldre. Følgelig bør den produktive oppvekstprosessen i en familie sørge for et slikt system av gjensidig påvirkning der forholdene konsekvent vil bli gitt, ikke bare for å stabilisere de moralsk verdifulle relasjonene til barn, men også for deres utvikling og kompleksitet [3]. Her kan etter vår mening et eventyr komme foreldrene til hjelp. Faktum er at den viktigste universelle kunnskapen er kryptert i eventyrets bilder og plot (gammelt og nytt, folkemusikk og originalt, filmisk, teatralsk og animert). Dessuten dekker denne kunnskapen alle sfærer av menneskelivet. Og først og fremst: □ Om ditt opphav. Hvem er jeg, hvor er jeg fra, hva slags stamme?□ Om de som omgir meg. Hvem er de - våre og fremmede, etter hvilke kriterier kan de skilles? Hvordan kjenne din egen og hvordan studere andre? Når bør du delta i kamp og når bør du forhandle? Hva kan jeg lære av noen andre, og hvordan vil dette være nyttig for meg nå og i fremtiden?□ Om min vei.Hva er min vei og hvordan kan jeg finne den blant tusenvis av andre? Hvordan sette et mål og definitivt oppnå det?□ Om hjelpere og lånetakere. Hvordan få dem og ikke miste dem?□ Om dine kjønnsegenskaper, evner og evner. Hva i denne verden er innenfor min kontroll, og hva kan jeg ikke endre? Er det mulig å bli en skaper og en giver?□ Om tro og vantro. Hva er min tro på mine egne styrker, naturkreftene, menneskelige relasjoner, Gud?□ Om oppdraget. Hvorfor kom jeg til denne verden? Hvordan kan jeg gjøre det renere, lysere, snillere? [1, s. 10] Språket i eventyret er imidlertid ikke oppbyggelig, ikke didaktisk og aksepteres lett av både et barns og en voksens bevissthet og underbevissthet. Den psykologiske og pedagogiske litteraturen beskriver en rekke teknikker for å arbeide med kunstverk og eventyrterapeutisk materiale. Dermed ble boken til T.M. Grabenko er spesielt beregnet på familielesing, fordi et eventyr, som du vet, ikke bryr seg om alder. Et eventyr har viss informasjon, men bare på hvert spesifikke utviklingsstadium assimilerer og analyserer et barn, en tenåring eller en voksen de forskjellige lagene [1, s. elleve]. Forfatteren påpeker først og fremst at barn i en tidlig alder må lære å håndtere et bredt spekter av sine følelser og følelser for at familiekommunikasjonen skal være produktiv, bringe glede og glede. Følelser som glede, kjærlighet og stolthet gir glede; andre – sinne, frykt, angst, sjalusi, skuffelse og smerte – kan ikke kalles hyggelige. I tillegg prøver barn å finne sine egne måter å løse motsetninger som oppstår både i prosessen med egen utvikling og i samspill med andre mennesker. På den ene siden trenger barnet å lære å handle, innse sin avhengighet av andre, og på den andre siden å etablere kontakter og lære å samhandle produktivt med egne mennesker og andre. De trenger å lære å handle med en følelse av uavhengighet og autonomi – en sterk trang til å handle uavhengig, å dominere sin materielle og sosiale verden, å være kompetent og å oppnå suksess. Denne prosessen med å utvikle autonomi og selvbevissthet er komplisert av det faktum at en person har en tendens til å oppfatte andre som seg selv. Tilskriv en annen person dine egne sansninger, følelser, tanker og motiver for handlinger. For at denne prosessen skal være smertefri, er det nødvendig å lære å skille seg fra en annen. Med andre ord, det er veldig viktig å forstå at: "Jeg er slik, men han er annerledes!" [1] Henry Dupont, som studerer utviklingen av barns emosjonalitet, understreker at i utviklingen av den emosjonelt-affektive siden av åndelig liv er det mulig å oppdage ikke bare det individuelle unike mønsteret av sensualitet til hver person, men også noen aldersrelaterte mønstre som er karakteristiske for barns og tidlige ungdoms image. På dette tidspunktet begynner "stadiet av personlige forhold" å dannes aktivt. Dette stadiet begynner allerede å manifestere seg når barnet, ettersom egosentrismen svekkes, akkurat begynner å skille seg selv og årsakene til stemningen fra omverdenen. Men på dette stadiet av sin følelsesmessige utvikling er barnet ennå ikke i stand til å innse den subjektive karakteren til sine egne følelser, det er vanskelig for ham å tro at andre mennesker i lignende situasjoner kan oppleve helt andre følelser, forskjellige fra hans egne. Overraskende nok forblir mange, mange av oss på scenen av personlige forhold i lang tid. Vi har ofte en tendens til å oppfatte en annen person som lik oss selv. Med lignende sensasjoner, følelser, handlinger og et identisk verdisystem. En slik oppfatning er en naiv vrangforestilling, som gir opphav til en rekke motsetninger og problemer. Forventningsproblemet manifesterer seg i det faktum at fra kjære og slektninger, og enda mer fra vårt eget barn, forventer vi full forståelse og aksept for handlingene vi trenger, handlinger som er karakteristiske for vårt verdisystem. Samtidig gjør vi ofte ikke detvi artikulerer våre ambisjoner og behov og blir motløse når vi merker at noen handler helt annerledes enn det vi ville gjort, tenker, drømmer overhodet ikke om det vi drømmer om nå eller drømte om i årene [1]. Hvordan lære å skille seg fra andre? Hvordan gå fra scenen for personlige relasjoner til et nytt, mer konstruktivt stadium - scenen for mellommenneskelige relasjoner, som er preget av aksept av seg selv og den andre som ulike individer? Dette kommer til uttrykk i evnen til å høre og lytte, ta hensyn til andres og egne behov, finne et felles, samlende prinsipp og studere de individuelle egenskapene til hver enkelt. For dette formål ga Tatyana Grabenko hvert eventyr: "Kolobok", "Teremok", "Hen Ryaba" og noen andre med et helt sett med spilløvelser rettet mot å skape en kultur for verbalisering av ønsker, undervisning i observasjon, utvikling av forskningsferdigheter og mye mer. Et eksempel på en slik øvelse kan være spillet "Shopping under tilsyn": "Tenk deg at det å gå til et supermarked, et varehus eller en enkel landsbybutikk er et spennende og spennende spill. Det er to helter i dette spillet: observatøren og kjøperen. Dessuten er det bare én spiller som vet at spillet har startet - Observer. Observatørens oppgave er å stille og umerkelig følge kjøperen, hans tanker ved skranken, hans opplevelser og handlinger. Hvordan gjøre dette? Ja, veldig enkelt. Legg merke til hvilke montrer kjøperen dveler lenger, hvilke produkter og ting hånden strekker seg ut til, og hva han faktisk legger i kurven eller hva han skriver for, og hva han returnerer til hyllen med et sukk... Vennligst noter ned alle dine observasjoner i en notatbok eller, som ekte etterretningsoffiserer, til minne. Når alle anskaffelser er fullført og du er hjemme, informer kjøperen om at han ble nøye overvåket. Sanksjonen for denne observasjonen ble gitt av din KJÆRLIGHET og BRENNENDE INTERESSE. Opplev rolig kjøperens emosjonelle reaksjon og inviter ham til en samtale. Under samtalen, avklar noen punkter for deg selv, for eksempel:□ Til hvilket formål gikk kjøperen til shopping?□ Hvilke økonomiske muligheter hadde han?□ Hva kjøpte han personlig til eget bruk?□ Hva føler han etter dette oppkjøpet ?□ Hvilket kjøp ville gjøre ham lykkelig?□ Av hvilke grunner nektet han seg selv det?□ Hva skaffet han seg for å glede andre?□ Hvorfor tror han at valget hans vil bringe glede til familien og vennene hans? Vi anbefaler på det sterkeste at du, kjære observatør, noterer denne samtalen (samtaleprotokollen) eller husker alt godt. Under samtalen kan observatøren snakke om det han direkte har observert og dele sine følelser og antakelser. Spillet avsluttes med et sterkt håndtrykk, et ømt kyss og takknemlighet til hverandre (hvis det er en grunn til dette). Nå er det allerede to personer som er kjent med spillereglene, og de kan bli enige om at dette spillet kan starte når som helst. Dessuten kan hver av dem være i rollen som kjøper. I tillegg kan noen andre foreta kjøp under tilsyn, og de innviede vil være observatører» [1, s. 56-59]. Det ser ut til at en slik utvikling vil være av interesse for psykologer, lærere ved førskoleutdanningsinstitusjoner, samt foreldre og grunnskolelærere, men dessverre er det ikke mange lignende teknologier for å jobbe med litterære eventyr for tiden. Som et eksempel på litterære eventyr som kan ha en gunstig effekt på utviklingen av foreldre-barn-relasjoner, tilbyr vi to verk: A Whisper in the Wind av Alan Marshall og Charlie and the Chocolate Factory av Roald Dahl. Her er et utdrag fra det første eventyret [4, s. 11-12]:—For en merkelig dal! – utbrøt Peter og så framover der et bredt felt med tørt gress lå foran dem. Gresset svaiet fra vinden, og noen skygger gled over det. Til bakken hvorPeter og Grey Skin sto, og hennes kalde, øretrengende raslingen kunne høres, lik susing fra slanger eller noens utrettelige hvisking. Gråpelt skalv. "Jeg liker ikke dette stedet," sa hun. - Jeg har allerede vært her. Dette er Valley of Clinging Grass, som konstant hvisker noe. Barn over hele verden må gjennom denne dalen før de blir voksne. De som har smarte foreldre passerer det lett. Men de fleste her har det vanskelig. "La oss komme oss ut av det på en eller annen måte," foreslo Peter. - La oss gå rundt det. "Det vil ikke fungere," svarte Grey Pelt. "Den vakre prinsessen bor rett på den andre siden av dalen, så enten du liker det eller ikke, må vi krysse det." Gresset vil klamre seg til føttene dine, prøve å slå deg i bakken, og hvis du tar tak i det med hånden, vil det gjøre vondt i fingrene. Du vet, det er et gress du kan klippe deg på hvis du prøver å plukke det. Så denne er den samme. Hun er forferdelig. Dessuten hvisker han alltid noe. – Hva hvisker hun? – Det kommer an på hvem hun snakker med. Hun er spesielt grusom mot ulykkelige, fornærmede, ensomme barn og mot de som ikke tror på seg selv. Hun drar dem ned, kutter knærne deres, så mye at arrene blir liggende livet ut. Hvis du lytter nøye, kan du høre henne hviske: «Du er for feit, du er for tynn, du er stor, du er lav. Rett opp skuldrene. Hvorfor er du så dum? Vent, jeg skal spørre deg hjemme. Når det gjelder faren din, så finner du det ut. Du er lat. Du er egoistisk. Og en løgner. Hvorfor er du så dårlig til å studere? Hvorfor er dere verre enn naboenes barn? Gjør dette, gjør det, gå hit, gå dit slik at du kan bli sett, men ikke hørt, lytt til de eldste, adlyd, enig...» «Gresset begynner å hviske så snart barnet nærmer seg det,» Grey Pelt fortsatte. «Hun driver barn til vanvidd, kutter bena deres, og merkene fra disse kuttene gror ikke eller forsvinner. Mens de snakket, kom en gruppe barn ut bak buskene ved foten av bakken. De var alle i skoleuniformer, og hadde hver sin ryggsekk med lærebøker hengende på ryggen. De små var syv år, de eldre var fjorten år. De stoppet ved kanten av dalen og lyttet til hvisken fra gresset. De var redde for å gå over åkeren, det virket rett og slett uendelig for dem. «Jeg skulle ønske jeg kunne hjelpe dem,» sa Peter. Han ble plutselig grepet av hat mot gress, og han så levende for seg hvordan han ville klippe hele denne åkeren med en gressklipper, slik at gresset aldri skulle feste seg til barnas føtter. Grey Pelt gjettet hva han tenkte på "Det kan ikke klippes ned," sa hun. "Jeg prøvde en gang, men gresset vokser raskere enn du kan klippe det, og jeg vet ikke hvordan jeg skal bruke en ljå." «Når vi står her, vil vi neppe hjelpe dem,» sa Peter. Han løp opp til hesten, hoppet på den og galopperte ned bakken. Grey Pelt er bak ham. De løp mellom trær og steiner, hoppet over en grunn bekk og stormet mot barna som sto i utkanten av et jorde under et rødt eukalyptustre. Mange barn gråt. Den minste gutten skar hånden på det skarpe gresset og pakket den inn i et lommetørkle: det var blodflekker på lommetørkleet. En annen gutt kuttet knærne hardt, og en jente hadde et blåmerke i pannen - hun slo seg da hun snublet over en usynlig stein i gresset. Barna var redde og sto sammenkrøpet. Peter tømte hesten sin i nærheten av dem; de så på kenguruen som om den var en fiende. I det fjerne, midt i dalen, kunne en annen gruppe barn ses. De bestemte seg for å ta seg gjennom det klamrende gresset, men jo lenger de dykket ned i det sammenvevde kratt av stilker og blader, jo vanskeligere ble det for dem å gå. Gresset svaiet rasende rundt dem, små grå fingre strakte seg ut fra den sammenhengende sammenflettede massen og rev barnas armer og ben. Den konstante hviskingen vokste i intensitet til det ble et høyt sus, som det fra tusen slanger mens de skynder seg frem og deretter trekker seg tilbake. Mørke skygger, som minner om skygger fra skyer, suste over gresset, steg og falt i grå bølger. Jeg ble kvalm bare av å se på disse landdyrene..