Dall'autore: Sulla natura e il rapporto tra egoismo e altruismo nella natura umana. Pubblicato sulla rivista “Nome” “Ciò che spesso è importante per le persone non è tanto l'aiuto quanto la fiducia di poterlo ottenere non appena ne hanno bisogno” Epicuro Amare il prossimo è piacevole, anche se non sempre facile. Dov'è il confine tra amato e odiato? Perché apriamo le braccia ad alcuni, ma trattiamo gli altri come oggetti? Cosa ci motiva: amore, paura o un potere superiore sconosciuto? Quali sono le radici dell’altruismo e dell’egoismo? E chi dei due vincerà alla fine? Metamorfosi dell'amore Cosa viene prima: l'amore per i propri simili o la preoccupazione per il proprio benessere? Dov’è la fonte di quel potere chiamato amore? Un dono misterioso degli dei, un richiamo della natura che non ha trovato la giusta applicazione o un'abilità sociale che serve gli interessi della società? Per migliaia di anni i filosofi hanno dibattuto sulla natura dei sentimenti che ci portano a prenderci cura di un altro essere come se fosse la parte migliore di noi stessi. Milioni di persone ripetono ancora gli argomenti degli antichi, dopo averli trasmessi attraverso la propria esperienza. L'apparente diversità di opinioni sulla natura dell'amore per il prossimo si riduce ad alcune idee espresse all'alba dei tempi. Gli antichi stoici furono tra i primi a proclamare l'altruismo come la virtù più alta. Secondo il loro insegnamento, la misericordia è un dovere e un valore che supera le esigenze pratiche. Una persona degna si prende cura delle persone non per amore della consuetudine o per paura degli dei. Nell'atto di sacrificio mostra volontà, coraggio personale e nobiltà d'animo. Per gli stoici coloro che si sacrificano per il bene degli altri diventano uguali agli dei. Il sacrificio è un atto di trascendenza, che cancella il confine tra il mondo mortale e l'eternità. Gli epicurei che vi si opponevano, in contrasto con l'eroismo stoico, esaltavano il principio del piacere. Credevano che l'uomo fosse stato creato per la gioia. Man mano che migliora, ascende ai piaceri più sottili. E il piacere più grande deriva dalla preoccupazione altruistica per la felicità e il benessere degli altri. Gli edonisti vedevano un piacere egoistico nel prendersi cura degli altri. I logici spostarono l’accento dal regno dei sentimenti a quello della ragione. Il loro ragionamento dimostrava attraverso i calcoli la superiorità del bene comune sull'individuo. La quantità di felicità ottenuta prendendosi cura di molti supera la gioia di amare se stessi. L'algebra credeva nell'armonia e l'altruismo si rivelò una soluzione al teorema del massimo bene possibile. Tuttavia, di solito i calcoli venivano adattati alla risposta desiderata. Scettici, empiristi e agnostici divennero famosi per la ricerca di errori e paradossi. Hanno chiesto di abbandonare il ragionamento speculativo. Qualsiasi opinione dopo un attento esame si è rivelata insostenibile e ha portato all'assurdità. L'orgoglio è stato sostituito dall'umiltà di fronte all'incomprensibile. Giudicare la virtù è inutile. Ciò non cancella in alcun modo l’amore per il prossimo, la cui necessità deriva empiricamente dall’esperienza, dai sentimenti interiori e dai bisogni quotidiani. L’altruismo si è rivelato una questione di scelta personale, non il risultato di calcoli. I cinici fecero oggetto di critica non solo la logica, ma anche ogni giudizio morale. Denunciavano norme e consuetudini come errori radicati, frutto di una combinazione casuale di circostanze, inganno e coercizione. Negli appelli a prendersi cura dei propri vicini, vedevano una cospirazione dei deboli e dei malati contro i forti e i sani. Ma anche i buoni sentimenti non erano estranei a loro, sebbene la loro manifestazione assumesse spesso la forma di provocazione. L'era del soprannaturale La mente critica ha distrutto le basi del consueto. La virtù cominciò a sembrare una stranezza. Lo spirito, privato di sostegno, esigeva nuove fondazioni. L'ideale stoico del sacrificio di sé e della cura del prossimo, elevato a dovere morale, fu incarnato come l'idea centrale del cristianesimo vittorioso. Da esso è nata una tradizione di carità e mecenatismo. Grazie ad esso furono creati valori e opere culturali che determinarono il volto della civiltà europea. Il fondamento della virtù si spostò dal coraggio personale ai dettami del cielo. Lo stoico trovava sostegno nella volontà individuale e nell'onore di un cittadino libero. Il suo altruismo si basava sulla ragione, trionfando sui capricci. Il cristiano si sminuisce non solo esteriormente, ma anche interiormente. La scelta a favore del servizio del prossimo è venuta dafiducia in un potere che va oltre la comprensione personale. L'ideale della perfezione spirituale presupponeva una coerente abnegazione, obbedienza e fede. Tuttavia, la libertà di scelta è rimasta all'uomo. Seguire ciò che gli viene annunciato come verità e bontà, oppure sottomettersi a impulsi inconsci. La filosofia scolastica ha cercato di fornire una base logica per le virtù. Allo stesso tempo, spesso un pio desiderio. Tuttavia, non era prudente discutere con la saggezza dei trattati. I gerarchi spirituali e secolari in tutti i secoli si preoccupavano solo di se stessi, nascondendosi dietro la cura del prossimo e punendo coloro che dubitavano. Nascondendosi dai conflitti mondani dietro le mura del monastero e nel crepuscolo delle caverne, i mistici enfatizzavano l'estasi sacra. La perfezione dell'anima e la misericordia verso gli altri si sono rivelate un mezzo per acquisire la misteriosa luce favoriana, che conferisce il massimo piacere dello spirito. L'idea epicurea della misericordia e della bontà come fonte di felicità personale riviveva nella cella dell'asceta. Tuttavia, ora la grazia non dipendeva dagli sforzi di una persona, ma le veniva data per il servizio e la fede. Lo spirito del misticismo che penetrava attraverso i muri si combinava con la ragione critica. Le società segrete e numerose eresie aggiungevano colore al panorama standardizzato. Gli antichi agnostici trovarono successori sotto forma di riformatori e ribelli. A volte la sfida alle norme assumeva la forma di servire il male. Il Principe delle Tenebre divenne l'eroe di poeti e maghi. Molti sognavano di toccare il potere che, pur augurando il male a tutti, fa il bene. Alcuni ci sono riusciti, anche se il costo è stato elevato. La civiltà cristiana cadde sotto la pressione dello spirito illuminista. Il cosmo pieno di sensi è stato sostituito dal mondo empirico. Niente è sacro e nessuna affermazione dovrebbe essere presa per oro colato. La prova scientifica e l'esperimento presero il posto della fede e della convinzione interiore. I cieli vuoti non forniscono risposte alle domande più profonde dell’esistenza. Tuttavia, la loro rilevanza non è diminuita. La mente, dopo aver distrutto le solite basi, cerca nuove strade. E non può vivere senza amore. Scherzi della sanità mentale La scienza ha fatto del numero un dio. Newton sognava di usare formule per descrivere non solo la materia, ma anche l'anima. Ma i principi matematici della filosofia morale non videro mai la luce. Cartesio divideva il mondo in materia, soggetta alle leggi, e spirito, libero da esse e pieno di amore disinteressato. La natura inanimata non conosce pietà. Chi è dotato di anima la manifesta attraverso le buone azioni. Prendersi cura dei propri simili è un ponte tra il mondo della materia e il regno dello spirito. Ma anche il mondo animale è pieno di esempi di amore disinteressato. Alla ricerca del segreto dell'anima, le menti degli scienziati naturali si sono rivolte al regno degli animali e degli uccelli. Si è scoperto che ogni comportamento considerato un privilegio umano ha il suo analogo. Inoltre, questo vale per le manifestazioni più selvagge e sublimi. Teorie concorrenti che elevano i costumi delle persone a semplici istinti portano a conclusioni reciprocamente esclusive. La ricerca del gene dell'amore non ha ancora avuto successo. Se i fattori biologici non bastano per comprendere lo spirito, vale la pena guardare nel profondo della psiche. Nietzsche e Freud credevano che l'uomo fosse egoista e malvagio, incline a pensare solo a se stesso. Come risultato della soppressione degli istinti naturali, il desiderio di amare si sposta dalla propria persona agli oggetti del mondo esterno. Devi pagare per questo con la nevrosi. Ma idee così cupe riflettono più la mente dei loro autori che la reale situazione. L'ulteriore sviluppo della psicoanalisi ha dimostrato che è più utile spiegare la natura dei movimenti dell'anima basandosi sulla presunzione del bene. L'uomo è un essere sociale, inconcepibile al di fuori della società. Ecco perché l'amore e l'assistenza reciproca sono le forze primarie della psiche. Ma sopprimerli o sopprimere le conseguenze del trauma ci rende egoisti e inclini a causare sofferenza. Pertanto, mostrare misericordia è piacevole e la crudeltà e la violenza causano dolore all'aggressore stesso. I sociologi hanno suggerito che non è la struttura della psiche a determinare i costumi dei popoli, ma la società stessa modella il mondo dell'anima. Marx credeva che la proprietà ci avesse corrotti. Costruendo un ordine giusto, puoi condurre le persone alla felicità. Tuttavia, l’esperimento ha dimostrato che l’abolizione della proprietà porta a cose peggiori»