Le niveau de l'expérience traumatique est fragmenté, rempli de fragments séparés et non collés de l'expérience vécue ; ce n’est pas encore une histoire personnelle, mais quelque chose qui est quelque peu séparé du moi, qui a une histoire personnelle. Cet état de fait est dû au travail des défenses dissociatives, qui s'activent au moment d'une expérience traumatique extrêmement forte. Onno Van der Hart (psychologue clinicien, professeur à l'Université d'Utrecht, Pays-Bas) écrit dans son livre « Fantômes du passé et thérapie pour les conséquences d'un traumatisme mental chronique » sur le développement d'une « personnalité extérieurement normale ». et les « personnalités affectives » qui se sont séparées à cause d’un traumatisme. VNL, comme il l'a noté, est une partie fonctionnelle et adaptée du psychisme ; elle continue de se développer, bien qu'elle acquière des caractéristiques évidentes, et correspond à l'âge biologique ; L'AL est clivé en cours de dissociation, figé à l'âge du traumatisme, rempli d'affect inexpérimenté, ne se développe pas et, en perçant, fait sortir l'ANL de sa position. D'un point de vue mythologique, le niveau d'expérience traumatique peut être comparé au monde souterrain d'Hadès, qui existe selon ses propres lois internes. Dans son état normal, c'est un monde séparé du monde des hommes et des autres dieux, rempli des ombres des morts qui errent sans chaleur ni lumière. Initialement, Hadès était perçu exclusivement sans joie - comme le Dieu de la mort, prenant en lui tous les hommes sans exception, mais au 5ème siècle. AVANT JC. déjà à Rome, son image était mélangée à l'image de Pluton, le Dieu de la richesse et de la fertilité, et Hadès a également commencé à s'appeler Pluton, acquérant des nuances plus vivifiantes de la divinité qui donne vie aux graines des entrailles de la terre . Les morts d’Hadès sont dans un état mystérieux d’un point de vue rationnel. Selon certaines idées, ils conservent en partie, pour ainsi dire, leurs signes vitaux - ils peuvent bouger, gémir, soupirer ou même parler (Eurydice suit silencieusement Orphée ; l'ombre de Meliagra parle avec Hercule ; Dante parle avec les Florentins morts en Enfer), selon d’autres, ils ressemblent plutôt à des masses errantes de souffrance, à des ombres sans visage. Aucun d’entre eux ne peut changer dans Hadès, personne ne peut changer l’ordre et le cours des choses. Le royaume des morts est solidement séparé par divers systèmes de sécurité : 5 fleuves, Charon, Cerbère, Hadès lui-même (selon certaines sources, gardant personnellement les portes). « ..Et tu t'en vas, tu ne peux pas être ici, Âme vivante, parmi les morts ! » (« La Divine Comédie » de Dante) Illustration de Gustave Doré pour « La Divine Comédie » de Dante Alighieri Le niveau de l'expérience traumatique est isolé de la vie consciente de l'individu, fermé sur lui-même, agissant selon certaines lois internes et obéit au dispositif établi. Il est protégé de manière fiable tant à l'intérieur qu'à l'extérieur. Dans l'expérience isolée du traumatisme, rien ne peut changer, tout y est pour toujours le même qu'au moment de l'expérience : « ..Je suis dans le troisième cercle, où coule la pluie, Maudite, éternelle, lourde, glaciale, Toujours la ; pareil, il est toujours le même, ça dure.. » (« Divine Comédie » de Dante) Des parties mi-vivantes, mi-mortes (gelées) du psychisme restent dans cet espace encapsulé sans changement, développement, dialogue avec l'Ego. L’ego éprouve une horreur archétypale très réelle à partir de la perception intuitive de ce niveau. Le psychologue analytique Donald Kalsched, dans son ouvrage The Inner World of Trauma, souligne : « Nous devons nous rappeler que, contrairement aux patients analytiques ordinaires, pour un individu chargé d'expériences traumatiques dissociées, l'intégration ou la « totalité » est d'abord vécue comme la pire chose imaginable. . L'intégration signifie d'abord affronter l'expérience de ce que vous avez vécu, puis l'intégrer dans votre histoire personnelle. Ce qui est perçu comme un archétype démoniaque, se connecter à la conscience (le monde des hommes et des autres dieux), en faire l'une des parties de l'ordre mondial général, est une tâche difficile, terrible et en pleine expansion. Nous avons déjà partiellement parlé des gardiens de l'expérience traumatique. De plus, attardons-nous sur l'image de Cerbère et regardons-la de ce point de vue. Cerbère -chien à trois têtes protégeant l'entrée d'Hadès. Le pedigree souligne son origine chthonienne et sa proximité avec d'autres monstres anthropomorphes de la Grèce antique. Son père est le géant à queue de serpent Typhon, qui a défié l'Olympe, a été vaincu par Zeus et emprisonné sous une immense montagne. Figurine en bronze représentant Typhon, 500-480 av. Des tremblements de terre et des éruptions volcaniques ont été attribués à ses mouvements (on peut noter que d'un point de vue symbolique on parle aussi de mouvements et de percées de l'ombre chthonienne ou, plus largement, de l'inconscient, dans le monde de la conscience). La mère est Echidna, semblable à un serpent, qui a également donné naissance à l'Hydre de Lerne, à la Chimère, au Lion de Némée, au Sphinx et à l'aigle picorant le foie de Prométhée) - tous les monstres qui font obstacle au héros grec antique (la lumière de la conscience ?). Statue représentant Echidné. Photo provenant d'Internet. Dans La Divine Comédie, Cerbère est décrit comme une image dévorante, déchirant les flancs des pécheurs : « ..Ses yeux sont cramoisis, son ventre est gonflé, gras dans sa barbe noire, ses mains griffues ; il tourmente les âmes, déchire la peau et la viande. Et ils hurlent comme des chiennes sous la pluie ; essayant de couvrir son bas-ventre avec sa main supérieure, les tourments se retournaient et se retournaient avec frénésie, en nous voyant, le vil ver Cerbère ouvrit la bouche aussi grand qu'il put, et là. Il n'y avait aucune partie calme en lui de la tête aux pieds." ("La Divine Comédie" de Dante) William Blake. Illustrations pour "La Divine Comédie" de Dante Alighieri Gustave Doré. Illustrations pour « La Divine Comédie » de Dante Alighieri Cerberus ne permet pas aux vivants d'entrer dans le monde souterrain et ne libère pas les morts. La conscience névrotique, plongeant dans les zones limites du traumatisme, peut vivre de telles expériences comme si elle était écrasée en morceaux. Il s’agit d’une action du niveau limite en général et surtout du niveau traumatique. Mais un jour Cerbère fut conquise et ce mythe nous laisse de l'espoir. Permettez-moi de vous rappeler que l’un des tests d’Hercule consistait à amener Cerbère au roi Eurysthée. Le héros a dû vaincre le terrible chien à mains nues. Avant de descendre dans l'Hadès, Hercule subit une purification dans les mystères d'Éleusiniens et s'assure le soutien des dieux (Athéna et Hermès). Rubens. Hercule et Cerbère, 1637 Image d'Hercule et Cerbère. Photo provenant d'Internet. À mon avis, cela peut indiquer la nécessité pour l'Ego de recevoir d'abord un soutien solide, y compris un soutien personnel du point de vue jungien, afin de pouvoir surmonter l'expérience traumatique. Le philologue Dmitri Likhachev a dit un jour qu'étant enfant, il possédait une couverture en patchwork qui lui procurait un sentiment de confort, de sûreté et de sécurité. Ce souvenir a aidé à l'avenir à survivre aux difficiles épreuves du destin. Nous devons avoir une « expérience du paradis » sur laquelle nous appuyer avant de nous aventurer dans les royaumes effrayants du traumatisme. L'expression « expérience du paradis » ne nous amène pas à des sommets transcendantaux : pour certains, c'est une activité favorite, une créativité, un talent réalisé, un métier ; pour un autre, l'amour du prochain ou l'expérience d'une enfance heureuse ; composante spirituelle ou mythe religieux personnel, etc. - en général, ce qui se trouve au-delà du traumatisme, ce qui peut servir de point d'appui, ce qui nous retiendra et préservera notre intégrité personnelle originelle pendant que nous sommes en chemin, et sur le chemin sera notre autorité consciente (quand dans le mythe Hercule était effrayé de Méduse en Enfer et dégaina son épée comme si elle était vivante, Hermès lui rappela que ce n'était qu'une ombre). Dans une série de ses exploits, Hercule fut libéré du châtiment des dieux et fut emmené sur l'Olympe et rendu immortel avec eux. Jules Romain. Dieux de l'Olympe. Nous pouvons expérimenter l’action des systèmes de protection au niveau de l’expérience traumatique dans le domaine transféro-contre-transférentiel. Cerbère peut susciter de la résistance, de l'agressivité, une projection de culpabilité ; effrayer, rejeter, s'efforcer de déchirer, etc. Mais, il me semble, une certaine compréhension métaphorique de ce qui se passe aide à regarder d'un niveau extérieur au traumatisme ce que l'alliance de travail vit lorsqu'elle travaille avec un traumatisme. "À bien des égards, la résistance au processus thérapeutique ne se produit pas au niveau du fonctionnement du moi, et ce ne sont pas les patients qui résistent. Il serait plus juste d'imaginer le psychisme des patients comme un champ de bataille sur lequel se déroule une bataille. se joue entre les forces titanesques de la dissociation et..