UDC : 159.9.01; 159.98; 615.851; 316.77 Assistance psychologique comme compréhension E.V. GrishuninaAcadémie russe d'économie nationale et d'administration publique sous la présidence de la Fédération de Russie (Moscou, Russie) G.Yu. GrishuninCentre pour la coopération internationale (Moscou, Russie) "Siberian Scientific Journal" n° 55 2015 http://elibrary.ru/item.asp?id=24170536 L'article retrace le développement du concept de « compréhension » dans la section philosophique et psychologique - des dispositions théoriques concernant la compréhension du philosophe russe V.V. Rozanov et du psychiatre, psychologue et philosophe allemand K. Jaspers aux psychologues phénoménologiques et psychothérapeutes existentiels modernes. Ensuite, les spécificités et les fonctions de la compréhension dans le domaine. les processus d'assistance psychologique à une personne sont révélés ; la psychologie existentielle ; Cependant, tout n’est pas évident avec la compréhension. Vous pouvez le comprendre de différentes manières : ce que dit le locuteur, rationnellement ou émotionnellement, quelque chose en tant que fait statique ou inclus dans la dynamique de développement d'une situation, etc. C'est précisément pour les raisons pour lesquelles la compréhension s'avère être un concept important pour la psychologie, mais pas entièrement clarifié dans son contenu, que nous nous sommes tournés vers cette question. La deuxième raison pour aborder les questions évoquées est la spécificité de la compréhension d'une personne dans un contexte difficile. situation de vie, lorsqu'il sollicite une aide psychologique. Cette spécificité est due à la contradiction suivante : d'une part, dans une situation difficile, le besoin de compréhension augmente, puisque c'est dans le domaine de la communication que peuvent être atteints les objectifs d'une personne dans une situation de vie difficile - la recherche d'un nouveau langage pour découvrir le sens de ce qui s'est passé, le choix des actions pour surmonter une situation difficile, la restauration de l'identité, et d'autre part, une personne en situation difficile commet souvent des actions qui sont évaluées de l'extérieur comme impulsives, parfois même comme inadéquate, la perception de la personne est rétrécie. Pour l'observateur, tout cela devient un signe du manque d'intégrité de la personnalité, bien qu'il existe certaines justifications à cela - dans la synergie, une analogie est établie entre les processus descriptifs de réflexion et les procédures de perturbation, notamment avec des séries asymptotiques de théorie des perturbations. Cette procédure dans le cadre de la réflexion s'exprime dans le fait que « notre psychisme, apparemment, se protège d'une stabilité excessive de l'opinion, se lasse de la monotonie des confirmations sans fin, se réservant droit au chaos des doutes qui fait irruption dans la conscience. » (Arshinov, Budanov, 2004, p. 102). Ainsi, l'observateur extérieur constate un manque d'intégrité, qui à son tour est la principale caractéristique du « monde personnel anormal » (Jaspers, 1997, p. 345). En marge, on note qu'une personne en situation difficile peut être solidaire de l'une, et « rétrécie » avec une autre. La raison de cette situation est double - d'une part, une personne fait partie intégrante de ces personnes, communiquant avec lesquelles elle procède de l'idée d'elle-même pour elles comme intégrale, d'autre part - et la personne percevante doit procéder d'un attitude similaire pour exprimer un profond respect pour la personnalité d'une personne, peu importe qui est - un enfant, un chômeur, un divorcé, etc. Ainsi, l'absence d'une direction unique de pensée et d'action d'une personne dans une situation difficile en est la raison que d'autres personnes peuvent ignorer, craindre une personne dans une situation de vie difficile, et la cause et/ou la conséquence de cela peut être un malentendu (Jaspers, p. 93). De ce point de vue, la position professionnelle d'un psychologue, qui a la compréhension comme but de son activité, devient plus que pertinente. La troisième raison de prêter attention au concept de compréhension est due au fait que l'éducation psychologique moderne est pratiquement. ne vise pas à une connaissance étroite des futurs professionnels avec aucunni avec la pensée philosophique et théologique russe, ni avec les concepts européens modernes, qui posent les fondements méthodologiques du processus de compréhension. Dans ce travail, nous tenterons de combler cette lacune en retraçant l'évolution des conceptions de la compréhension d'un point de vue philosophique et psychologique, puis en décrivant les possibilités de son utilisation en lien avec l'assistance psychologique à une personne en situation difficile. le concept de compréhension en science psychologique, une question qui clarifie sa position et pose un schéma d'analyse peut être formulée comme suit - si la compréhension est le but du psychologue ou sa méthode Actuellement, dans le cadre de la discussion sur les priorités méthodologiques en psychologie. (« description » ou « explication »), compréhension est utilisée comme synonyme de description, et le développement de la méthode de compréhension est attribué à B . Cependant, malgré le fait que V. Dilthey ait écrit sur la compréhension et l'expérience dont dépend la compréhension, il a toujours appelé son ouvrage « Psychologie descriptive et analytique ». Dans le même temps, V. Dilthey construit sa logique de la connaissance humaine en utilisant la chaîne de raisonnement suivante : pour parvenir à la description la plus adéquate du monde intérieur humain, il faut comprendre et expliquer, c'est-à-dire que le but (de la science) est la description , les méthodes sont la compréhension et l'explication, dont les parties instrumentales sont l'analyse, la typologisation, l'interprétation. À son tour, un autre scientifique, K. Jaspers, a appelé sa méthodologie de la cognition humaine précisément comprendre la psychologie, reconnaissant l'influence sur ses points de vue non seulement et pas ainsi. beaucoup de W. Dilthey comme de E. Husserl. (Vlasova, 2010). E. Husserl, créant une théorie de la connaissance (et en créant la phénoménologie, il a créé précisément cela), conclut qu'il y a deux étapes successives dans un processus de cognition correctement mené et productif : 1) la réduction phénoménologique, qui consiste en une telle vision de l'objet connaissable qui exclurait toute hypothèse, théorie, concept a priori, etc. 2) réduction eidétique, qui consiste en la recherche de cet idéal général (du mot « idée » - « eidos ») qui existe déjà dans les objets connue dès la première étape en utilisant une réduction phénoménologique impartiale. Il existe une illustration bien connue de ce processus de cognition en deux étapes par E. Husserl lui-même : vous pouvez connaître l'essence du rouge si vous regardez d'abord sans parti pris le rouge sous différentes formes (mallette rouge, rideau rouge, anneau rouge, etc. ), puis « chercher » l’essence du rouge sans forme, en soi (Husserl, 2008). Dans les travaux d’E. Husserl, on retrouve souvent le mot « psychologie » (d’ailleurs selon K. Jaspers). , E. Husserl a initialement appelé sa phénoménologie psychologie descriptive), mais pas les psychologues, mais les psychiatres ont remarqué les travaux d'E. Husserl (Vlasova, 2010). Ils ont particulièrement accueilli favorablement le principe de réduction phénoménologique, car il leur permettait de trouver des bases solides pour diagnostiquer et décrire les symptômes variés des troubles mentaux. En effet, connaître le monde de vie d'un autre, et a fortiori d'un autre devenu fou, n'est possible que sans parti pris, sans volonté de placer le patient dans une catégorie initialement donnée. Utilisant le principe de réduction phénoménologique, les psychiatres se « permettent » d’être à bien des égards philosophes et psychologues. Le résultat de ce processus a été le fait que les directeurs de la clinique psychiatrique de Burgholz, L. Binswanger et M. Boss, ainsi que le psychiatre de la même clinique K.G. Jung est reconnu comme un maître en psychologie et en philosophie, et K. Jaspers, fondateur de la compréhension de la psychologie, est considéré comme un philosophe, bien qu'il soit psychiatre de formation. Le deuxième principe de la phénoménologie (réduction eidétique) dans sa version originale. par E. Husserl a été ignorée par les psychiatres. De plus, selon les méthodologistes scientifiques, cela se produit assez souvent en science : ce qui est incompréhensible ou gênant peut être omis (Vlasova, 2010). Les psychiatres ne pouvaient tout simplement pas appliquer le principe de réduction eidétique, car reconnaître la présence d'une idée, d'un idéal, d'une essence dans la maladie mentale signifie à bien des égardsnier l'incohérence avec les normes sociales, idéales et subjectives du trouble mental lui-même. Par exemple, Jaspers, ayant pris connaissance de la méthode de réduction eidétique, a écrit : « J'ai accepté la phénoménologie de Husserl, qu'il a initialement appelée psychologie descriptive (c'est nous qui soulignons), et je l'ai utilisée comme méthode, bien que, cependant, n'acceptant pas son développement ultérieur et transformation dans la contemplation des essences. (Cité par Vlasova, 2010, p. 185) Ainsi, la phénoménologie « a frappé à la porte » de la psychologie, mais elle connaissait l'apogée du stade de développement des sciences naturelles. Les psychologues n'étaient pas aussi enthousiastes à l'égard du principe de réduction phénoménologique, également parce qu'à cette époque, la psychologie ne disposait pas d'autant de concepts que la psychiatrie, dans le lit de Procuste dans lequel le processus de la cognition humaine pouvait être plongé. À l’heure actuelle, les recherches qui mettent au premier plan le principe de la phénoménologie (réduction phénoménologique) se généralisent en psychologie. Par exemple, dans la revue sur la psychologie du conseil et la psychothérapie, il y a une section spéciale consacrée à la recherche phénoménologique.K. Jaspers, comme V. Dilthey, s'efforce de proposer une méthodologie pour la connaissance humaine, et là encore, la compréhension est clairement déclarée comme une méthode. Cependant, une lecture attentive de la « Psychopathologie générale » (en particulier sa partie sur l'homme dans son ensemble, sur l'intégration d'une âme malade dans la société et dans l'histoire) permet de voir que la compréhension est aussi considérée par lui comme un objectif, ce qui , cependant, à son avis, est fondamentalement inaccessible, car il existe certaines limites au-delà desquelles l'esprit humain doit accepter sa propre impuissance. La capacité de voir le monde d'une personne à travers ses yeux est ce que K. Jaspers appelle la compréhension. De plus, K. Jaspers partage la compréhension de ce qui a été dit, estimant que la base en est la phénoménologie et la compréhension du locuteur, qui est la prérogative de la compréhension de la psychologie. (Jaspers, 1997, p. 370). K. Jaspers estime que puisqu'il est impossible de comprendre pleinement une personne, seule la connaissance d'une personne peut être véritablement comprise.K. Jaspers définit la méthode de compréhension à travers la description des dichotomies suivantes. 1) Compréhension phénoménologique et compréhension des manifestations expressives. Le premier est une idée des expériences internes d’une personne, développées sur la base de la parole, de ce qui a été dit. La seconde est la perception du sens des manifestations physiques d’une personne (mouvements, expressions faciales, etc.). 2) Compréhension statique et génétique. La première implique la perception d'un fait individuel hors de son contexte, la seconde implique la prise en compte de la genèse et de la dynamique des événements. 3) Compréhension et explication génétiques. Le premier est la compréhension du point de vue des relations subjectivement significatives entre les événements, le second est une démonstration objective des relations de cause à effet. La compréhension est évidente, interprétative et fondamentalement incomplète, tandis que l'explication est basée sur des faits objectifs, n'inclut pas d'interprétation et prétend finalement fournir une couverture complète de tous les facteurs influençant tout phénomène. 4) Compréhension rationnelle et empathique. Le premier est une compréhension intellectuelle de la structure logique de la situation, le second est l’empathie pour la situation humaine. 5) Compréhension et interprétation. Cette dernière suppose, à l'opposé de la compréhension, de s'appuyer sur « quelques points de départ qui permettent, avec un degré de probabilité assez élevé, d'extrapoler à un cas donné certaines relations qui nous sont déjà connues... ». (Jaspers, 1997, p. 374) 6) La compréhension spirituelle implique l'identification des idéaux humains : 7) La compréhension existentielle (perception existentielle philosophique). Ici, il faut comprendre la situation comme un point critique, « auquel notre être actuel (Dasein) s’élève jusqu’à « l’être du soi » (la possibilité d’être soi, Selbstsein) » (Jaspers, 1997, p. 375). 8) La compréhension métaphysique « vise le sens, dépassant les limites de ce qui est vécu <…> Les faits et la liberté sont interprétés par la compréhension métaphysique comme le langage d'un être absolu ». (Jaspers, 1997, p. 376) Le sujet de la compréhension chez une personne, selon K.Jaspers, les faits suivants servent : 1 - la liberté humaine ; 2 - la présence d'un processus de développement personnel ; 3 - existence de limites du Soi ; 4 - le fait de la différence entre le somato-psychologique et le socio-spirituel chez une personne ; 5 - la présence d'événements significatifs dans la biographie d'une personne qui déterminent son chemin de vie ; 6 - la présence chez une personne d'un « enlacement » (idéal inaccessible). (Jaspers, 1997, pp. 900-904, 907) De ce point de vue, la compréhension est l'identification et la reconnaissance des différences entre les personnes dans ces six paramètres. À la même époque, le philosophe russe V.V. Rozanov a également travaillé avec K. Jaspers. . Et ici, une approche légèrement différente est perceptible. Il écrit clairement dans son livre « De la compréhension » que la compréhension est à la fois la méthode et le but de la connaissance. C’est d’ailleurs le but du philosophe. Pour un scientifique (Rozanov V.V. a séparé la science et la philosophie), la compréhension est une méthode. Dans cette optique, il est important de décider si un psychologue est un « scientifique » ou un « philosophe ». Vous pouvez atteindre l’objectif de comprendre une personne en utilisant différentes méthodes : en utilisant la description (elle commence par elle) et la méthode d’explication. (recherche d'une relation de cause à effet), et la méthode même de compréhension, dont les outils sont l'intuition, l'empathie, la « saisie », la similitude de l'expérience du connaissant et du connu, etc. est Rozanov V.V. considère son autodétermination, en fait, comme spontanée et inévitable : « il est impossible de l'extérieur, par la volonté de quelqu'un - soit de quelqu'un qui comprend, soit de quelqu'un qui observe quelqu'un qui comprend - de déterminer à l'avance comment il faut comprendre (la forme du processus), dans quelle mesure (interrompre le processus) et que, quelles vérités doivent être contenues dans la compréhension..., ce n'est pas l'homme qui comprend, mais la compréhension s'accomplit dans l'homme... et il est tout aussi impossible d'arrêter ou diriger cette compréhension, et toute tentative en ce sens est aussi douloureuse qu'il est impossible et douloureux de diriger la circulation sanguine ou de retenir sa respiration. Une fois que l’existence d’un objet a été révélée à l’esprit, il ne peut détruire en lui-même aucun des schémas de cognition : et ce qu’il trouve dans ces aspects, il ne le sait pas… » (Rozanov, 1996, p. 412) . Le but de la compréhension est « la satisfaction totale de l'esprit » (Rozanov, 1996, p. 14), ainsi que sa sophistication (en langage moderne - complexité cognitive), qui se reflète dans la subtilité des sentiments. oppose la connaissance et la compréhension. La compréhension diffère de la connaissance par la profondeur, la continuité, elle « contient la conscience, ce qui existe et ne peut qu'exister » ; la connaissance existe grâce aux sens, la compréhension - grâce à l'esprit (Rozanov, 1996, p. 14). En fait, Rozanov V.V. ne reconnaît pas la compréhension empathique basée sur les sentiments, mais seulement la compréhension rationnelle. Aux sentiments Rozanov V.V. attribue le rôle suivant dans le processus de compréhension : « en plus de la participation consciente de sa volonté, il (la personne) semble être impliqué, comme entraîné dans son explication et éprouve un sentiment désagréable et lourd au contact de tout ce qui interfère avec le développement du processus de compréhension qui a commencé en lui. . Et quand, enfin, l'explication recherchée est trouvée, il éprouve une joie élevée et pure... » (Rozanov, 1996, p. 56) Rozanov note et souligne surtout la nécessité pour le compréhensif d'être captivé par l'objet de son compréhension, éprouver un élan émotionnel, une attirance pour elle. La base de la compréhension est « l’aversion pour la connaissance qui n’explique rien, même si elle est nouvelle et intéressante en soi ». (Rozanov, 1996, p. 459). Continuant à considérer les différences entre connaissance et compréhension, Rozanov V.V. ajoute que dans la connaissance de la vérité, ils sont unis, souvent sans former d'intégrité, mais dans la compréhension, ils sont unis, conduisant à une vision d'ensemble. Lors de la détermination du sujet de la compréhension, Rozanov V.V. présente d'abord un schéma général de compréhension en tant que processus, puis passe aux conditions préalables spécifiques pour comprendre ce qu'on appelle le monde humain. « La compréhension a les caractéristiques suivantes : la nécessité de l'existence de son objet ; le contenu de la réponse à un ensemble de questions que l'esprit peut proposer à propos de ce sujet ; révélation de la nature interne de l'objet compris et du processus caché se produisant dans le phénomène compris ;son intégrité (compréhension); la participation dominante de la raison à sa production ; sa perfectibilité ; opportunité dans son éducation. (Rozanov, 1996, p. 24) Le processus de compréhension se déroule, selon V.V. Rozanov, à travers cinq étapes de prise de conscience : 1) la présence d'un objet de connaissance ; 2) son essence ; 3) propriétés de l'entendu ; 4) les raisons de l'émergence du connaissable ; 5) le but du sujet. Cependant, les sixième et septième étapes deviennent le triomphe de la raison - 6) réflexion sur les similitudes/différences de différents objets, adjacents et éloignés du connaissable (c'est de la pure créativité, selon V.V. Rozanov) ; 7) idée de nombre. De plus, pour les dernières étapes, il n’y a aucun besoin extérieur. C’est de la pure compréhension. La compréhension est guidée par le désir (ce qu'il faut savoir) et les capacités (puis-je le savoir). Dans son travail, Rozanov V.V. énonce les conditions préalables substantielles pour comprendre une personne, et ici la compréhension est le but. Le monde humain est reconnu comme une continuation du Cosmos, mais la principale chose dans laquelle le monde humain est connu est l'Esprit. (Rozanov, 1996, p. 374). L'esprit est la source créatrice qui produit les idées (la plante ne fait que se reproduire). La créativité de l'Esprit peut s'exercer dans trois domaines - dans le domaine de la raison, dans le domaine des sentiments (créativité esthétique, créativité morale, créativité dans le domaine du sens de la justice, créativité religieuse), dans le domaine de la volonté. (politique, économie, langue). La question la plus urgente pour comprendre le monde humain est celle de Rozanov V.V. considère la compréhension du Bien et du Mal, qui ne sont pas produits par le monde humain, mais en dehors de ce monde, ni le bien ni le mal ne se manifestent. « Par mal, nous entendrons tout ce qui, ouvertement ou cachéement, contient de la souffrance, et par bien, son contraire, ce qui exclut la souffrance, à la fois réelle et possible. » (Rozanov, 1996, p. 552) Les phénomènes du Bien et du Mal ne sont pas sous leur forme pure, le Mal en soi n'est pas égal à la souffrance, il inclut la souffrance (par exemple, celle d'une autre personne trompée). divise le Mal en physique (faiblesse, maladie, mort) et spirituel. Le mal physique peut cependant conduire à une renaissance spirituelle (le bien). Dans cet aspect, Rozanov V.V. cite dans son texte un proverbe russe : « Celui qui n’a pas été à la mer n’a pas prié Dieu ». Ici, en substance, Rozanov V.V. constitue la productivité des situations difficiles de la vie d’une personne, leur nécessité de croissance personnelle. Parmi les causes du mal, Rozanov V.V. cite : la pauvreté et le travail physique, qui conduisent au manque de loisirs ; l'imagination, qui « interfère » avec la vie du corps, à la suite de quoi une personne perd sa spontanéité naturelle et saine, au lieu de « s'inventer » des difficultés ; ignorance; l'absence d'œuvres scientifiques et artistiques qui existent grâce aux loisirs constants de toute une classe de personnes ; ainsi qu'un manque de tolérance envers la diversité des caractères humains. Notons qu'un psychologue doit travailler dans tous ces domaines : enseigner des technologies sociales efficaces pour réussir, y compris matérielles, mener un travail pédagogique sur la psychohygiène au travail, la surcharge, la monotonie, etc., essayer d'introduire l'imagination du client dans un Dans un cadre sûr, l'art-thérapie peut progressivement contribuer à l'actualisation du pouvoir de guérison de l'art, et le conseil fait également progresser l'individu sur la voie d'une perception tolérante de la diversité des personnages. La principale différence dans les concepts de compréhension entre K. Jaspers et V.V. Rozanov, à notre avis, est que le philosophe allemand reconnaît les limites de la compréhension personne par personne. Pour lui, la compréhension en tant que méthode s'appuie sur un matériel factuel objectif (parole, action, gestes, expressions faciales), mais inclut nécessairement l'interprétation, toujours incomplète. (Jaspers, 1997, p. 369) La compréhension comme but pour K. Jaspers est « une idée au sens kantien », c'est une direction de réflexion, c'est un but « qui ne peut être atteint car il réside dans l'infini ». (Jaspers, 1997, pp. 688-689)Rozanov V.V. cependant, postule la possibilité d'une cognition de l'idéal, suggérant que «... la vraie connaissance peut être formée non seulement sursur ce qui existe..., mais aussi sur ce qui devrait exister...". (Rozanov, 1996, p. 13) Il est important que Rozanov V.V. apporte au concept de compréhension ce qui est constitutif de la mentalité russe - les problèmes du Bien et du Mal, de la moralité, de la justice sont particulièrement intéressants pour la personne russe. Par exemple, des recherches dans le domaine de la perception des dirigeants politiques et des dirigeants des organisations montrent que l'essentiel de leur perception par les adeptes est le reflet des vues spirituelles et morales du leader. (Igelnik, 2002 ; Tupikina, 2003, etc.) K. Jaspers met également en évidence la compréhension spirituelle dans un article spécial, cependant, sa description même de la vie spirituelle d'une personne est davantage basée sur les concepts d'idéal que sur les concepts de Bien ( comme l'absence de souffrance) et le Mal ( comme souffrance). Ainsi, la première moitié du XXe siècle a été marquée par les travaux de V. Dilthey, E. Husserl, K. Jaspers, V.V. Rozanov, qui peuvent à juste titre être considérés comme conceptuels dans termes de développer les bases de la compréhension de l’homme. Qu’arrive-t-il au concept de compréhension à l’heure actuelle ? Nous retiendrons ici quatre directions principales : psycholinguistique, phénoménologique, psychotechnique et existentielle. Dans tous les domaines identifiés, les concepts de sens, d’intention, de récit et d’expérience sont analysés, mais les angles et l’accent de la recherche diffèrent. Les trois premières directions ont sans aucun doute subi l'influence des travaux d'E. Husserl, et elles sont indiquées comme sources des idées développées. Ainsi, selon E. Husserl, la principale méthode descriptive de la psyché est l'intentionnalité, comprise comme la capacité. de tout contenu à identifier, reconnu comme identique à lui-même. La théorie de la compréhension du sens repose sur ce postulat (Almaev, 2006). Les significations se manifestent dans l’activité de la parole et du langage. Notons que M. Heidegger entend une personne comme une personne parlant : « Une personne se montre comme un être qui parle. » (Heidegger, 2011, p. 165) K. Jaspers a également souligné l'importance de la communication pour les processus de compréhension : « L'objectivation de l'esprit se produit à travers des structures, des formes de discours, diverses formes d'activité et de comportement ; <…> La parole est la forme la plus universelle de la créativité humaine. (Jaspers, 1997, pp. 353-354). Les phénomènes du langage et de la parole sont considérés en psychologie dans le contexte des modèles naturels et sociaux de la vie humaine. Ainsi, dans le projet proposé par Ushakova T.N. Le schéma-modèle généralisant du mécanisme parole-langage d'une personne adulte identifie plusieurs liens, dont chacun comprend plusieurs blocs fonctionnels. Le lien responsable de l'interaction humaine avec le monde extérieur par la parole est divisé en deux blocs : la prononciation et la perception de la parole. La partie centrale du modèle présente des fonctions chargées de stocker l'expérience linguistique, de former des éléments verbaux (« morphèmes ») et d'imprimer diverses caractéristiques d'un mot (acoustique, sémantique). Il est à noter que la formation de cette structure est influencée par de nombreux facteurs de nature différente - génétiques, sociaux, neurophysiologiques, motivationnels, etc.). Le maillon suivant est défini comme le plus important « … en termes d'initiation et d'encouragement d'une personne à parler. Sa fonction est d’accumuler l’activité qui surgit sous l’influence d’influences extérieures, d’orientations personnelles, d’opérations intellectuelles et cognitives… Psychologiquement, il réalise les intentions de parole du sujet… » (Ushakova T.N., 2004, p. 23). Il est indiqué que ce blocage cumulatif-motivationnel qui réalise les intentions est directement lié aux états psychologiques et aux formations personnelles. La parole est un canal important pour obtenir des informations sur le monde intérieur d’une personne accessibles aux méthodes objectives. (Almaev, 2006, Austin, 1986 ; Ouchakova, 2011). La parole est l'une des formes d'activité dans des situations spécifiques ; elle est associée aux caractéristiques sémantiques, cognitives, motivationnelles et individuelles d'une personne (Leontiev, 2007), en utilisant l'analyse de la parole orale et écrite.l'interprétation subjective d'une situation par une personne est étudiée (Tome, 1996). C'est pourquoi la psycholinguistique développe des outils pour étudier le processus de compréhension de ce qui est dit. Conformément à la recherche moderne, plusieurs approches méthodologiques pour l'analyse du matériel vocal sont connues : a) analyse des caractéristiques formelles de la parole (par exemple, la fréquence et la durée des pauses, la fréquence des mots hésitants, les vocalisations non lexicales (rire , toux); b) analyse des caractéristiques grammaticales du texte ; c) analyse du contenu de la parole (analyse du contenu et de l'intention). L'essence de la méthode d'analyse du contenu est de fixer certaines unités de contenu étudiées, ainsi que de quantifier les données obtenues. Les unités d'analyse de contenu sont attribuées en fonction du contenu, des buts et des objectifs de l'étude. Par exemple, la technique Gottschalk-Glaser, en déterminant la fréquence d'apparition de certaines catégories dans les énoncés vocaux et en calculant le poids factoriel de chaque catégorie, permet de mesurer l'ampleur de l'affect - plus l'affect est fort, plus les déclarations sont fréquentes correspondant sera utilisé dans le discours par rapport aux autres (Malkova, 2005) Le terme « « intention » en psychologie désigne une focalisation subjective sur un certain objet, l'activité de la conscience du sujet (Psycholinguistics, 2006). Deux types de processus intentionnels fonctionnent dans le mécanisme de la parole. Les intentions du premier niveau sont directement liées au fonctionnement du système nerveux humain, à savoir la présence d'un besoin d'extériorisation des états internes. L'appareil articulatoire n'est qu'un des canaux de réponse possibles. Une personne peut montrer des états avec ses mouvements, ses expressions faciales, son regard, etc. Les intentions du deuxième niveau sont d'origine sociale, elles peuvent être désignées comme intentions communicatives. L'expression de ce type d'intention présuppose la désignation de son objet et l'attitude du sujet parlant à son égard. La méthode d'analyse de l'intention consiste en une évaluation séquentielle, étape par étape, par des experts des énoncés du texte sélectionné. L'évaluation est effectuée afin de déterminer la cause de la déclaration donnée et pourquoi l'orateur en a besoin. Reconstruisez le sous-texte, révélant non seulement ce que la personne a dit formellement, mais aussi ce qu'elle voulait dire ou voulait dire, c'est-à-dire le motif et le but de son discours, qui déterminent sa signification interne - c'est la tâche fixée par la méthode d'analyse des intentions. Le contenu intentionnel est directement lié à la personnalité de l'orateur, à ses préférences et à ses activités. Dans le même temps, l’aspect intentionnel est également lié au contexte situationnel. Autrement dit, ce qu'une personne dit exactement et comment dépend de la façon dont la situation se reflète dans la conscience individuelle et l'inconscient. Recherche conforme à la psychologie de la sémantique menée par Almaev N.A. et sur la base du modèle d'activité orthophonique de T.N. Ushakova, a montré exactement comment une comparaison de pensées et de mots se produit sur la base de la communauté de leurs structures intentionnelles - à savoir de telle manière qu'une personne recherche une correspondance entre la façon dont elle comprend le la situation et les possibilités de moyens d'expression (mots, sons) décrivent, montrent cette conscience de l'image (Almaev, 2006). Nos études ont montré qu'avec l'aide de l'analyse de la parole, il est possible d'étudier les caractéristiques des relations interpersonnelles d'une personne, l'interprétation subjective de diverses situations de la vie, par exemple. migration, divorce (Grishunina, 2005, 2011 (a)) La deuxième direction moderne qui développe le concept de compréhension, et accorde également une attention particulière à l'analyse de ce qui est dit et des intentions, est la psychologie phénoménologique. Ici, la compréhension est l'objectif du psychologue qui a besoin de comprendre l'expérience, et l'expérience elle-même se manifeste principalement dans la parole. Les principaux fondements méthodologiques de l'approche phénoménologique (compréhension de ce qui a été dit) sont les postulats suivants : « Les phénomènes sont le lien médiateur qui combine - de manière indivisible - d'une part, la représentation de relations objectives, et d'autre part - l'évidence subjective. , ce qui n'implique pas une connaissance et une action absolues, mais fondée sur cela » (Mamardashvili, 2009,Avec. 22) L’unité de description de la psychologie phénoménologique moderne est une expérience qui représente une unité intégrale de conscience, c’est un « flux de conscience ». Nous devons admettre que l'expérience et le « courant de conscience » sont des concepts plutôt vagues. Les psychologues ont trop inclus ici - le comportement, les paramètres verbaux, les manifestations non verbales, les émotions et les attitudes, et dans la compréhension de la psychothérapie, l'expérience est comprise «... comme une activité interne visant à surmonter des situations critiques de la vie» (Vasilyuk, 2007, p. 8 ), et le caractère volontaire de ce travail est souligné. Pour quiconque est familier, par exemple, avec les concepts de manipulation, de défense psychologique, de réponses socialement désirables, de contact émotionnel, etc., le « flux de conscience » semble être un concept qui fait l'objet de sérieux ajouts - clarification d'au moins la situation réelle d'obtention d'informations sur ce flux de conscience. Il existe une grande différence dans l'approche d'analyse de ce qui se dit à propos du « courant de conscience » dans les situations de la première séance avec un psychologue avant l'établissement de relations contre-transférentielles ou au milieu d'un cycle de correction psychologique, lorsqu'une relation particulière a été établi, ou dans une situation où le « flux de conscience » a été exprimé par un étudiant à un professeur lors d'un examen, poursuivant certains de vos propres objectifs situationnels, etc. Ensuite, des informations sont nécessaires sur le type de situation dans laquelle ce flux est présenté. S’il s’agit d’une situation significative et complexe, les distorsions peuvent alors être assez importantes – l’interprétation subjective dépend de manière significative de la situation, comme le montre notre recherche (Grishunina, 2011(a)). Dans la même veine, d’autres travaux ont été réalisés. , montrant la variabilité et le caractère multifactoriel des idées sur la situation . (Antsyferova, 1994 ; Burlachuk, Mikhailova, 2002 ; Thomae, 1996). Il est à noter que K. Jaspers écrit à propos des règles du processus d'isolement des phénomènes : « … il est important que la pensée et la volonté soient en dehors de la sphère de cette expérience directe » (Jaspers, 1997, p. 91), sinon l’identification des phénomènes réalisée à l’aide de la réflexion sera dans une large mesure inexacte. Si la pensée et la volonté sont désactivées, nous pouvons alors supposer que les états sains et socialement acceptables sont la méditation ou le sommeil. Si pour obtenir le contenu d'une expérience, il est nécessaire d'endormir ou de méditer une personne, cela limite considérablement l'éventail des possibilités d'un psychologue en termes d'obtention d'expériences. De plus, des recherches dans le domaine de l’hypnose montrent que la volonté n’est toujours pas complètement éteinte, même dans cet état, ce qui laisse les valeurs fondamentales d’une personne sous contrôle ; la pensée n’est pas non plus complètement éteinte dans un rêve ; Les paroles de Nietzsche selon lesquelles une personne devrait être responsable même de ses rêves sont également liées à ces arguments. (Nietzsche, 1991). K. Jaspers propose la voie intéressante suivante pour sortir de la situation difficile des phénomènes isolants qui doivent être débarrassés de l'arbitraire de l'esprit et de la volonté : pour obtenir une « expérience pure » sans la participation de la volonté et de la pensée, prendre comme objet de connaissance le expériences de philosophes qui savent séparer les expériences impliquant l'arbitraire et sans la participation de l'arbitraire. (Jaspers, 1997, pp. 29-86) Le degré de précision atteint dans l'interprétation du flux de conscience peut également être assez difficile à déterminer. À notre avis, l’affirmation de la théorie des expériences de Yu. Gendlin selon laquelle lorsque l’attention consciente est tournée vers le flux d’expériences toujours existant, la signification de ces expériences est devinée sans équivoque (Gendlin, 2000) est controversée. En psychothérapie, le phénomène de rationalisation de ses propres expériences est largement connu, lorsqu'une signification arbitraire, parfois conçue pour l'observateur, socialement acceptable de cette expérience est attribuée à une expérience sensorielle. En psychothérapie, le critère de vérité et d'authenticité du sens désigné d'une expérience est la cohérence du verbal et du non verbal. Un léger dégoût sur le visage combiné aux mots « Oui, j'aime N... » alertera un psychothérapeute en exercice et le fera réfléchir à la véritable signification des sons prononcés. A. Langle écrit à cet égard : « Il faut séparer les expériencesbasée sur une corrélation avec la réalité, à partir de sentiments projetés » (Langle, 2009, p. 119). Il s’avère qu’avec une approche phénoménologique, il faut faire confiance soit à la compétence psychologique de l’auteur du récit lui-même, soit à la compétence de « traducteurs » experts. ». Concernant ce dernier paramètre, la littérature décrit une étude menée auprès d'étudiants, lorsqu'ils avaient besoin de décrire leurs « impressions phénoménologiques », qui dans leur force et leur direction les rapprocheraient de leur propre essence et contribueraient à l'expérience d'une rencontre avec la vraie réalité. , Être. Le chercheur note que seulement 60 % environ des participants ont été capables de représenter cette expérience (Buyakas, 2009). Les principales qualités qui ont permis aux répondants d'accomplir la tâche étaient la capacité de capter et de renforcer l'impression, de « l'écouter ». Par conséquent, la présence de ces capacités constitue un tournant décisif pour déterminer la possibilité de faire confiance à un « expert-traducteur » lors de la réalisation d'une analyse phénoménologique (expérience). En un mot, en psychologie phénoménologique, l'une des questions principales n'a pas été résolue : comment les expériences et leur pertinence pour la recherche sont liées à la volonté et à la volition (Ulanovsky A.M., 2009). Le troisième postulat principal de la psychologie phénoménologique est la position selon laquelle un spécifique). situation avec ses propres paramètres objectifs (physiques, chimiques, spatiaux, etc.) et les mots qui la décrivent ont une signification particulière pour la psychologie phénoménologique. « Le concret est fondamental pour la phénoménologie,… le concret est souvent appelé « récit » (Langle, 2009, p. 119). Autrement dit, une histoire sur une situation est le reflet d’une expérience et, par conséquent, un récit est également une unité d’analyse phénoménologique. Une personne utilise un mot spécifique, non seulement connaissant et nommant l'objectivité du sens qui lui est inhérent, mais ressentant également son sens. (Jendlin, Yu., 2000).L'analyse phénoménologique de ce qui est dit ne doit être réalisée que dans le cadre dans lequel il se manifeste lui-même ; il est nécessaire de résoudre le problème de « laisser parler le texte lui-même, en révélant le sens condensé ; » (Gendlin, 2009, p. 140). De plus, le but de cette analyse phénoménologique de ce qui a été dit est de rechercher un aspect inexploré de l'expérience ou une possibilité non vécue. Les critères d'efficacité de cette recherche sont les suivants : « une nouvelle expérience, mise en évidence à travers un énoncé interprétatif, est. capable d’aller plus loin, vers de nouveaux aspects qui ne pouvaient pas être déduits de l’énoncé original. » Cette expérience « s’avère souvent capable de nous conduire à changer l’énoncé initial »… laisse de côté la déclaration originale. » « … la séquence de progrès est illogique », c’est-à-dire qu’elle est soumise à la logique interne d’une personne. Il juge à chaque étape suivante s'il vaut la peine de rejeter la prémisse précédente en raison de la logique de sa vie, du fait que c'est la personne elle-même qui est le sujet de son chemin de vie. (Gendlin, 2009, pp. 140-141) En ce sens, il est nécessaire d'être très prudent dans la définition des unités de comportement et des unités linguistiques qui conviennent ou non à l'analyse phénoménologique. Ainsi, les mots « Je me sentais anxieux » peuvent ne rien signifier pour analyser les expériences vécues dans la bouche d'une personne qui ne comprend pas bien le terme « anxiété » (par exemple, un étranger, un enfant, etc.), ou, à l'inverse, , qui utilise en quelque sorte ce terme dans son sens propre, parfois limité (un psychanalyste, par exemple, en même temps, la phrase « Ma peur était si forte que j'ai couru comme un fou, sans distinguer la route, en me cognant). dans quelque chose, tomber, heurter des bosses... » est beaucoup plus précieux pour l'analyse psychologique phénoménologique. Le deuxième problème associé aux études phénoménologiques de ce qui précède est la détermination du but et du « client » de l'étude. est-il nécessaire d'identifier l'aspect inexploré de l'expérience - pour le scientifique-psychologue, pour la personne elle-même (client), pour le psychothérapeute, pour le parent de cette personne peut-être pratiquement ?quantité illimitée, et alors qu'en faire ? Prédire? Que pouvez-vous prédire exactement ? Est-il possible de partir en reconnaissance avec cette personne ? Ou peut-être que des données sur un aspect inexploré de l’expérience sont nécessaires pour contrôler cette personne ? Ou pour qu'il arrête de souffrir ? Ou grandir en tant que personne ? L’objectif déterminera l’angle de la réponse, et le problème, comme nous le voyons, existe ici. Ainsi, la phénoménologie sans le deuxième principe - la réduction eidétique - s'avère incomplète, puisqu'elle perd son but et son intégrité, ne comprend pas pourquoi étudier les structures phénoménologiques, quelle est l'essence de l'analyse du flux d'expériences dans le cadre de la. Dans le paradigme psychotechnique, le concept d'« expérience » est peaufiné et clarifié et sa relation est explorée avec compréhension. Initialement, en psychologie, le concept d’expérience était principalement associé au reflet émotionnel d’un phénomène ou d’un objet particulier. Actuellement, un certain nombre de chercheurs le définissent comme un travail volontaire interne visant à rétablir l'équilibre mental et à rechercher le sens de l'existence (Vasilyuk, 2007). Sur la base de ces dispositions, l'expérience devient une étape vers la détermination de la stratégie de comportement. Des émotions à une expérience holistique puis à une stratégie comportementale - telle est la logique du fonctionnement de l'expérience comme activité particulière. Ainsi, le développement du paradigme psychotechnique a conduit au développement d'une troisième direction dans l'étude du processus. de compréhension - « comprendre la psychothérapie », et ici la compréhension est clairement postulée comme méthode. (Vasilyuk, 2007, p. 8). Selon la méthodologie de compréhension de la psychothérapie, un psychologue, à l’aide de psychotechniques spécifiques (maeutique, clarification, interprétation, empathie), peut comprendre l’expérience d’une personne afin de surmonter une situation critique à travers la catégorie du sens. Vasilyuk F. E. définit une situation critique comme une « situation d'impossibilité ». Il s'agit d'une situation « dans laquelle le sujet est confronté à l'impossibilité de réaliser les besoins internes de sa vie (motifs, aspirations, valeurs, etc.) » (Vasilyuk, 1984, p. 11). L'auteur identifie quatre concepts principaux qui décrivent une situation critique : le stress, la frustration, le conflit, la crise. Le type de situation critique est déterminé par la nécessité vitale qui s'est avérée paralysée et a une projection sur le « champ ontologique » du sujet. La catégorie de sens est également fondamentale pour la quatrième direction moderne de la pratique psychologique, qui fonde la compréhension. comme objectif - ce sont les psychologues existentiels et la psychothérapie (L. Binswanger, M . Boss, V. Frankl, I. Yalom). Et, en nous rappelant que la compréhension, selon V.V. Rozanov, est le but spécifique du philosophe, considérons, comme non accidentel en ce sens, le fait que de nombreux psychologues existentiels connaissaient personnellement les plus grands philosophes - E. Husserl, M. Heidegger (M. Heidegger était un élève de E. Husserl, et M. Boss a écrit ses œuvres, écoutant inconditionnellement les nombreuses modifications éditoriales de M. Heidegger. Comprenant une personne, les psychothérapeutes existentiels limitent quelque peu le champ de la compréhension - ils). efforcez-vous d'aider une personne à comprendre le sens de ce qui se passe, en supposant que c'est ce fil qui fera ressortir tous les autres problèmes de la personne qui souffre. La phénoménologie pour la psychologie existentielle est devenue une méthode : s'il faut aider une personne « à parvenir à une révélation correspondant à son essence, c'est-à-dire à la connaissance de soi et au sens de soi, à sa liberté, à son propre sens (cela constitue une « existence épanouie »), alors comme méthodologie, il est nécessaire d'utiliser ces critères de base qui sont adéquats à l'essence de l'individu . C’est cette ouverture, cette impartialité et cette absence d’intention qui constituent le thème de la phénoménologie. (Langle, 2009, p. 114). Trouver le sens d'une situation est particulièrement important lorsqu'une personne se trouve en difficulté, lorsque le sens est caché et peu évident, lorsque les stéréotypes acquis de comportement et de pensée ne conviennent pas du tout. Dans cette situation, une personne s'adresse à un ami ou à un psychologue, pour qui la compréhension devient idéalement le but même(l'essentiel !) et méthode (bien sûr !). Donc, pour comprendre, il faut un Autre, et cet Autre doit être vraiment différent, et pas toujours le même. (Lacan, 2006, p. 25). Dans le processus de compréhension, « le processus de dialogue entre l'observateur interne et le méta-observateur » est important (Arshinov, Budanov, p. 98). Soulignons les principales fonctions de ce dialogue.1. La première de ces fonctions est de déterminer les possibilités du soi, du moi et de l’identité. Le soi, étant un concept multi-théorique, reflète un sujet inclus dans les conditions sociales. En anthropologie, G. Böhme définit l’individualité comme la sensation passive qu’éprouve le corps d’exister lui-même (Böhme, 1985). Ensuite, le soi devient progressivement une compréhension de « soi-même pour soi avec les autres », qui se reflète dans les rôles sociaux. Le soi doit avoir les qualités de stabilité, de cohérence et la capacité de se connaître. Dans la terminologie de la psychologie russe, la catégorie de subjectivité est la plus proche du concept de soi. Dans la psychologie étrangère moderne, le Soi est le soi en action et le Soi fait partie de la personnalité avec l'identité (Petzold, 2004). Le soi se développe à travers les événements de la biographie d’une personne. Le pouvoir du Soi est défini par I. Petzold comme la capacité de saisir le sens de ces événements (Petzold, 1991, 1992, 1993). L'identité se constitue comme la vie dans un continuum temporel. Il existe de nombreuses identités chez une personne, puisqu'une personne, en cours de socialisation, apprend de nombreuses règles, apprend les droits des autres, apprend à les respecter ou à les transgresser. L'identité naît d'un processus dialectique dans lequel une personne cherche son vrai moi à travers la comparaison d'elle-même avec les autres, à travers l'identité ou la différence avec eux. De multiples identités émerge la propre unicité de chacun. Aujourd’hui, la diversité postmoderne de la vie conduit au fait que les exigences de la vie envers une personne augmentent constamment. Un individu doit avoir différentes qualités, diverses compétences et stratégies comportementales. On peut dire qu'une personne est déchirée entre différentes manifestations d'elle-même, entre différents rôles et opportunités. Bien sûr, ces rôles eux-mêmes ont toujours existé, mais désormais les exigences en matière de qualité de jeu de ces rôles et de rapidité de basculement entre eux ont augmenté. Le monde n'apparaît pas à une personne comme unifié, il lui est donc difficile de se reconnaître sur ces facettes associées à la désintégration et au clivage. Une situation de vie difficile est d'autant plus associée à quelque chose de nouveau, à un changement ; construire son identité et se sentir soi-même. Le Soi sans l’Autre n’est pas activé : dès la première ontogenèse, sans la foi inconditionnelle de la mère en présence d’un soi unique et formé, même un nouveau-né n’établit pas de contact entre une personne et lui-même. (Kohut, 2002). Ainsi, dans une situation de vie difficile, une personne a besoin d’un tel Autre, qui est considéré comme une « mère » qui croit en la présence d’un noyau, d’un soi, en une personne, quoi qu’il arrive.2. La deuxième fonction de la communication avec l'Autre est la recherche du sens de ce qui est arrivé à une personne et chez une personne (cependant, généralement la personne elle-même présente cette demande comme une recherche de raisons, mais le psychologue la reformule comme une recherche de sens ). Il convient ici de se tourner vers les travaux de J. Lacan, qui a développé le problème du lien entre langage et symptômes inconscients. Tout ce qui se produit chez une personne en tant que symptôme agit comme un symbole, et un symbole est le langage. « Ce dont nous parlons dans le symptôme, c'est le rapport du symptôme avec le système du langage dans son ensemble, avec le système de significations qui caractérise les relations humaines comme telles » (Lacan, 2006, p. 30). C’est d’ailleurs la catégorie « d(D)autre » (Lacan a deux termes – autre et Autre) qui fait le lien entre le langage et l’inconscient. L’« autre » comble le vide, la fissure de l’insignifiance, de la perte, du traumatisme. L'image de l'Autre absorbe l'imago du Père réel et du Père symbolique (le pouvoir le plus élevé, l'absolu). Sur cette base, il est clair à quel point une personne devient différente dans une situation de vie difficile - en catégorisant, en définissant ses positions, en modalisant, en agissant et en ressentant, elle devient comme soit son père (celui qui n'est pas dans le Réel, mais dans le Imaginaire, alors convientl'idée qu'une personne se fait de son père), ou au Père (celui qui est au niveau Symbolique). La communication dans le but de trouver le sens de ce qui s'est passé chez une personne a pour objectif l'acquisition d'un nouveau langage, une nouvelle ontologie linguistique dans la recherche de la vérité sur soi-même, sur son a priori, et en ce sens, cette communication (compréhension) s'apparente à un programme de recherche (de soi-même) avec les signes de celui de Popper (un noyau métaphysique rigide et espace ouvert d’hypothèses). Notez que K. Popper propose le dialogue critique et l'autocritique comme moyens de recherche d'une nouvelle ontologie linguistique et d'auto-transcendance du sujet de recherche, alors que dans le concept d'un autre philosophe des sciences Polyani, ces voies sont appelées dévouement, foi, passion. abnégation en quête de vérité (Arshinov, Budanov, 2004, p. 87). Cela montre la différence au niveau de la compréhension empathique et rationnelle.3. Identifier la possibilité de surmonter une situation difficile, d'y faire face, de faire quelque chose, d'agir est la troisième fonction de la communication d'une personne dans une situation de vie difficile avec un méta-observateur externe. Des recherches expérimentales dans le domaine de la conscience montrent que l'inaction conduit à l'instabilité de la conscience, à l'instabilité de l'identité (Combs, 2004), donc l'activité est importante en tant que processus qui restaure l'identité, le soi. Dans l’aspect des actions actives, le psychologue est limité dans ses capacités (encore plus qu’un ami ou un parent), puisque l’éthique professionnelle ne lui est pas recommandée pour vivre activement les situations de vie du client. Malgré la passivité recommandée du psychologue, on suppose que le développement lors des consultations d'un nouveau langage avec des catégories qui reflètent fidèlement le sens des expériences d'une personne aide l'individu à construire un tel espace sémiotique interne et externe qui fournira à la personne les éléments nécessaires. protection, aide et soutien des autres. Ici, cependant, il existe des contradictions entre la façon dont un observateur extérieur « veut » voir une personne dans une situation de vie difficile et la manière dont le participant à une situation de vie difficile construit sa sémiotique. L'image d'une personne qui a besoin d'aide devrait, de l'avis d'un observateur extérieur, être marquée par des traits d'extraversion, c'est-à-dire présupposer le fait d'ouverture et de sincérité. Mais si vous suivez votre sincérité et votre authenticité d'expression de soi, alors une personne dans une situation de vie difficile doit exprimer ses sentiments et se tourner vers les autres pour obtenir de l'aide. Cependant, du point de vue de la personne elle-même, qui se trouve dans une situation de vie difficile, cela ne peut au contraire pas être autorisé - elle doit se montrer comme une personne volontaire, forte et confiante. De plus, une telle idée de ce à quoi devrait ressembler une personne dans une situation de vie difficile est caractéristique de groupes complètement différents - managers, personnes exerçant des professions créatives, jeunes, migrants, divorcés, etc. (Grishunina, 2011(b)). Ainsi, une personne en situation difficile met en œuvre des activités pour surmonter la situation par la parole. Dans le même temps, nous considérons l'inaction et le silence dans les situations de vie difficiles comme des cas particuliers de faire et de parler, car il est toujours clair pourquoi et pour quelle raison une personne ne fait rien et sur quoi elle se tait dans une situation difficile. C'est-à-dire que la communication se produit toujours entre la complexité et la manifestation (et au sens large, la manifestation est la communication) d'une personne dans cette complexité (faire/inaction et parler/silence). Ainsi, afin d'entrer dans un état d'identité de soi. , réalisant les valeurs de l'Être et faisant face à la situation (après avoir réalisé les valeurs de Faire), une personne se tourne vers l'espace de communication dans une situation de vie difficile, réalisant les valeurs de Parler, s'efforçant de comprendre et jouir du sentiment de « s'entendre parler » (terme de J.-J. Derrida) (Gurko, 2001).4. La quatrième fonction de la communication avec l'Autre est de recevoir de la sympathie. Il ne fait aucun doute que dans une situation de vie difficile, une personne a besoin de sympathie. Cependant, précisément dans cette formulation, cela s'applique à la communication avec un ami ; une personne s'adresse à un psychologue professionnel pourautre chose. D’une part, il est évident que derrière la même compréhension, d’autre part, du point de vue de l’objectif désigné de la sympathie, une clarification est nécessaire. Vous pouvez comprendre de différentes manières - le procureur comprend également la personne qui a trébuché. Ce qui est important ici, c'est le sentiment avec lequel vous comprenez une personne. Tournons-nous vers K. Jaspers, qui identifie deux fondements pour comprendre une personne : la perspicacité et « l'exposition ». Démasquer, c’est découvrir chez l’homme les sources qui résident dans la « bassesse de l’homme ». (Jaspers, 1997, p. 438) La perspicacité présuppose la sympathie, un approfondissement du regard sur une personne, dans lequel elle se résume à « l’observation vivante du développement de la substance de l’être ». Afin d’éviter la tentation de confondre cette sympathie stratégique avec l’empathie tactique, nous renforcerions le son et désignerions la compréhension comme justification. Chacun de nous ressent la compréhension avant tout comme justification. La justification consiste à donner à une personne la certitude qu'elle a fait le bien. Pour la mentalité russe, la compréhension et la justification sont indissociables de la résolution du problème du Bien et du Mal à son niveau spécifique (décider de ce qui est bien et de ce qui est mal), qui a déjà été posé. a été noté dans le cadre de la présentation du concept Rozanova V.V. Dans le cadre de la pensée psychothérapeutique européenne moderne, des approches stratégiques particulières ont été développées pour rechercher la position d'un psychologue s'efforçant de comprendre comme justification. Ainsi, la psychothérapie intégrative, dont l’auteur est Illarion Petzold, présuppose une éthique particulière : l’éthique de la priorité du regard de l’autre. Les principales sources conceptuelles sont le projet du philosophe E. Levinas, qui revendiquait la primauté de l’éthique sur l’ontologie, le concept de l’être comme accompagnement de G. Marcel, ainsi que la théologie russe (Petzold, 2000). Au cœur de ce paradigme éthique de psychothérapie intégrative se trouvent les concepts de consolation, de fidélité, de fiabilité, de franchise, de tendresse, de gratitude, d'humilité, de créativité et d'expérience du sens et de la beauté, de justification (Petzold, 2000). L'éthique est basée sur l'amour de la justification morale des actions des autres. Il est nécessaire de traiter une personne comme une autre qui ne peut être forcée à faire quelque chose. L’éthique consistant à donner la priorité au point de vue de l’autre est basée sur la justification plutôt que sur l’interprétation. L'évaluabilité peut être présente dans l'éthique de la priorité de l'opinion d'autrui, mais uniquement du point de vue de la prise en compte des relations de vie d'une personne (Starovoitenko, 2011) et de l'atteinte de son propre apogée (Derkach, 2007). la question de savoir si le discours de compréhension dans les temps modernes est révélateur ou justifiant, alors dans le processus d'analyse de ce problème on peut voir que dans la culture le discours de compréhension en général et comme justification en particulier est très faible. Les gens modernes n’ont souvent aucune idée que la compréhension est difficile, mais qu’elle doit être réalisée. Il est nécessaire de cultiver l'idée que la compréhension est un travail, que le processus de compréhension ne se produit pas involontairement, sans effort, c'est une activité mentale qui nécessite des coûts, et que la compréhension n'inclut pas l'évaluation et la présentation de soi. décrit une méthode de compréhension d'une personne basée sur l'analyse de son statut somatique, biographique, expressif, sexuel, montrant que la compréhension en tant que but est fondamentalement inaccessible en raison de la présence chez une personne de limites au-delà desquelles commence la métaphysique. Rozanov V.V. a montré que, compte tenu de certains prérequis (le fonctionnement du Bien et du Mal dans la vie humaine, la moralité, la créativité, etc.), la compréhension peut et doit être considérée comme un objectif. Les chercheurs modernes en ligne avec la psychologie phénoménologique se limitent à comprendre ce qui a été dit, bien qu'ils tentent de déclarer que l'expérience est une unité intégrale qui inclut des significations personnelles. La psychothérapie existentielle et la psychiatrie en tant que domaines pratiques d'aide à une personne et en tant que philosophie appliquée (le fondateur de la psychothérapie existentielle I. Yalom utilise le terme conseil philosophique) ont la compréhension comme objectif principal, mais travaillent avec le sens de l'existence sans se concentrer sur d'autres aspects - par exemple, les possibilités de transcendance oule même dépassement efficace de la situation de souffrance, etc. (I. Yalom, 2004) On sait que les approches de l'étude de l'homme diffèrent dans les disciplines des sciences naturelles, techniques et humaines (Rozin, 2005). Un biologiste ou un physiologiste observe, mesure ce qui est observé, accumule des faits, développant progressivement des idées sur la norme existant dans la nature. Un ingénieur, selon les « conditions idéales » choisies (« un corps dans le vide », par exemple), modélise des objets qui remplacent ou améliorent certaines fonctions des organismes vivants. En revanche, un psychologue, ne connaissant ni les « conditions idéales » (par exemple, le développement de la personnalité) ni les « normes » (en tant que caractéristique globale de la personnalité), essaie toujours de comprendre une personne complexe, changeante et intérieurement contradictoire. Et justement, suite à ces caractéristiques du sujet d'intérêt scientifique et pratique d'un psychologue, il faut admettre que lorsqu'il travaille avec une personne, un psychologue doit être à la fois un scientifique (et alors la compréhension est la méthode) et un philosophe (et alors la compréhension est le but). La priorité entre ces hypostases (la compréhension dépend aussi du contenu de l’activité spécifique du psychologue). Lors de la communication avec une personne souffrant de troubles neuropsychiques, la compréhension en tant qu'objectif ne peut être atteinte, car une âme malade ne peut fondamentalement pas être corrélée à l'idéal (qui est un critère de compréhension en tant qu'objectif de réduction eidétique). Dans ce cas, la compréhension en tant que méthode comportant différents continuums (compréhension statique et génétique, spirituelle et existentielle, etc.) devient pertinente. Parallèlement, des approches (méthodes) phénoménologiques de compréhension sont activement utilisées (réduction phénoménologique, étude des spécificités de la situation, identification du contenu de l'expérience de cette situation, des intentions, etc.). d'un objectif dans la communication d'un psychologue avec une personne en situation de vie difficile, puisque c'est la compréhension qui devient le premier maillon de la chaîne : compréhension par la communication - comportement et activité pour surmonter une situation de vie difficile - restructuration de l'identité de soi ( soi). De plus, lors du choix de stratégies d'adaptation, une personne (en particulier avec une mentalité russe) ne peut éviter de décider quelle action dans cette situation est une bonne action et laquelle est une mauvaise. Un psychologue, dans une situation d'aide à une personne vers la résolution de ces problèmes, a besoin de former son identité professionnelle dans le cadre de la définition de son rôle de compréhensif, principalement de justifiant, et non d'exposant, de spécialiste pour qui l'éthique est une priorité plutôt que la connaissance en tant que telle. Littérature Archinov V.I., Budanov V.G. Synergies de compréhension du complexe // Synergies et psychologie : Textes : Numéro 3 : Processus cognitifs / Ed. DANS ET. Archinova, I.N. Trofimova, V.M. Shendyapine. - M. : « Cogito-Center », 2004. Jaspers K. Psychopathologie générale / Traduction de l'allemand. M. : Praktika, 1997. Zalevsky G.V. Explication et compréhension en psychologie / Théorie et méthodologie de la psychologie : Perspective post-non classique // ​​Rep. éd. AL. Jouravlev, A.V. Yurevich. M. : Maison d'édition « Institut de psychologie RAS », 2007, p. 195-223.Vlasova O. 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