著者より: 意志とは何か、そもそも存在するのでしょうか。 科学者の見解。 心理学の歴史家は、意志の問題の発展の歴史を詳細に説明するのに十分な資料を見つけていません。 古代から現代に至るまで、科学者たちは、意志そのものの問題には触れずに、精神プロセスの調節における意志の関与に関連する現象を説明してきました。 同時に、「意志」の概念は非常に広く使用され、精神現象の大部分をカバーしました。 アリストテレスにとって、意志は「行動の対象に動機を与え、それによって行動に動機を与える問題」として機能しました。 つまり、自由選択に基づく目的のある行動はすべて、意志に帰せられるということです。 これに基づいて、「最初のパラダイム」が V.A. 氏によれば、 イワンニコフ、「意志の問題が提起された最初の現実は、自分自身から来る行動の生成でした。」 つまり、意志は意識と理性のレベルでの人間の精神、つまり人間の精神全体に相当します。 意志の研究には 3 つのアプローチがあります。動機付けアプローチ、自由選択アプローチ、および規制アプローチです。人間の行動の動機に関係しています。 自由選択 - 互いに相容れないさまざまな形態の行動の間で選択を迫られる状況のみを考慮します。 意志の助けを借りて、多くの場合、動機付けの衝動に反して、合理的な選択を行うことができます。規制のアプローチは、行動を規制するという問題に限定されます。 自己制御。 E.P.によると、 イリン、意志の研究の歴史では、4つの歴史的段階を区別することができます： 理性の議論に基づいて行動を実行する何らかの内なる力としての意志の理解 哲学における理想主義的な運動としての自主主義の出現。 ボランタリズムは、意志を存在の基本原理とみなして、それを理性よりも優先する運動です。 行動の意志的制御とモチベーションとの関係の研究 障害や困難を克服するためのメカニズムとしての意志の考察。 意志に関する科学研究の簡単な歴史: 古代科学は人間の行動を説明するために意志を使用します。 中世では、完全な自由意志を持っているのは神だけであり、人間には部分的な自由意志が与えられていると信じられていたため、自然科学において人間の意志の問題を研究しようとする試みは神そのものの研究であり、これは冒涜である。ルネサンスは意志の科学的研究を解禁した。 R. デカルトは、その唯物論的で機械指向の作品の中で、すべての動物から意志だけでなく理性や魂も「奪い」、そのすべてを人間に与えました。 しかし、意志を直接研究した人は誰もいませんでした。彼らは、人間の行動の最高の形態を説明するために意志を使用しました。 意志の問題への注目が高まる - チャールズ・ダーウィンの出版後の19世紀後半。 意志の問題の定式化は次のようになりました。「意志的な行動は、意志によって規制されない下位の行動形態とどのように異なるのでしょうか?」 しかし、will.T に関する自然科学的研究は強化されませんでした。 チャールズ・ダーウィンの理論に感銘を受けたリボーは、意志に関する疑問を投げかけます。生命物質のどのような性質が人間の意志の出現に先立って存在したのかということです。 A.N. も精神に関して同様の仮定をせざるを得ませんでした。 レオンチェフは唯物論者です。 彼は、敏感さの形で精神が現れる前に、生物物質には過敏性などの特性が存在すると仮定しました。 20世紀初頭、行動主義、V.M.によるリフレクソロジーなどの自然科学的傾向が現れました。 Bekhtereva、VND I.Pの生理学。 パブロワ。 これらの科学者の研究では、意志の概念は使用されなくなりました。 (同じ運命がモチベーションの心理学にも降りかかった) 人間の行動に対する自然科学的な見方は行動主義と精神分析に反映されています。 我が国では、科学者たちは理想主義と自主主義で非難されることを恐れ、次の理由から「意志」という用語を避けることもできませんでした。 人間の説明から意志を除外すること。共産主義の指導者たちの意志を奪った行為は、意志の排除につながるはずだった。理性と意識を排除すること。 （心 + 意識 + 意志） 今日では、妥協が生じています。人は、意識や意志によって規制されないタイプの行動を持っています。 つまり、反射的かつ本能的です。 理想主義者は高次の行動形態を意志によって説明しますが、唯物論者は説明が難しいと感じます。 自然科学のパラダイムを志向する科学者は、意志の概念にあまり言及しません。 しかし、精神と行動についての自然科学的または唯物論的な説明を見つけることが不可能な場合、科学者は意志の現象に言及します。 アリストテレスは人間に理性、意識、意志を与えました。 これら 3 つの現象は、今日、理想主義的な概念の中に一緒に現れています。意志を研究するという問題は、17 世紀のレベルに留まっています。 なぜなら、意志は純粋に現象的で理想的で主観的な現象であり、それを研究し評価できるような外部の客観的な兆候や生理学的兆候を持たないからです。意志の解剖学的および生理学的相関は不明です。 他の精神機能が大脳皮質の特定の領域に対応する場合、意志の場合、これは直接ではなく間接的に研究され続けます。 他の心理的および行動的現象を通じて：行動、動機、行動。 意志を研究するためのテストはありません。意志の満足のいく科学的定義はありません。 その本質的な定義は、それが関連する現象の特性に置き換えられていますが、20世紀半ばにおいても、意志は依然として最も複雑な種類の人間の行動を説明するために使用される主要な概念の1つです。人間の行動を説明する際の人間の意志の重要性。 これは、人間主義心理学や実存心理学などの心理学の分野の出現によって非常に促進され、20 世紀になって初めて意志に関する自然科学的研究を含む独自の研究が始まりました。 科学者が唯物論者と観念論者に分かれたのは古代に起こった。 1. 唯物論者の立場: - 意志は物質から独立した特別な力としては存在しない。 - 人間だけでなく動物も意志を持っています;人間の意志自体は自由ではなく、社会、自然、人間の脳のプロセスを含む物質的なプロセスと現象に依存します。 唯物論者：スピノザ、フォイエルバッハの立場：-意志は本質的に非物質的な力であり、人間だけが意志を持ち、物質の最高レベルでは完全に自由であり、物質を制御することができます。 たとえば、人間の体内で起こる生理学的プロセス。エピクロス、プラトン、聖アウグスティヌス、ショーペンハウアー。自由意志は実存主義の哲学的教義によって肯定されています。 議論: 同じ行動でも、意志によって規制されることもあれば、規制されないこともあります。 （頭を振る） 思考や意識的な意思決定は、刺激や反応という観点から説明することはできません。人間の活動の創造過程やさまざまな産物は、人間の意志によって決まります。 自由意志は、人が多くの行動の中から 1 つを選択することで表されます。 人間の精神を支配しているのが人間ではなく、他の何かであるならば、この「他者」は自由意志を持っているはずです。 唯物論者は自由意志を否定し、自由意志が認められた場合には、それが人間の脳内で起こる現象や環境現象に依存していると表現した。 議論: 例外なく、すべての精神プロセスは脳内で発生します。 意志が脳のプロセスから独立している場合、精神現象はどのようにして脳の外に存在するのでしょうか? 行動学者は、意志の助けを借りずにいくつかの現象（学習など）を説明しました。 したがって、意志に訴えなければ他のプロセスを説明することはまだできないため、私たちは自分の体がどのように機能するかを単に知りません。 以前に「意志」という用語を使用して哲学的立場から説明されていたのと同じプロセスとアイデアの自然科学的説明が登場しました。 いつか、すべてのプロセスが自然科学的に説明される時代が来るでしょう。 妥協の観点。.