La psicoanalisi francese occupa un posto speciale tra gli altri movimenti perché rimane profondamente impegnata nei principi e nei concetti del fondatore della psicoanalisi, Sigmund Freud. A differenza di altre scuole di pensiero psicoanalitico, gli psicoanalisti francesi sono estremamente attenti nel valutare il funzionamento mentale, quegli strumenti e le dotazioni dell'apparato mentale coinvolti nel superamento delle esperienze traumatiche, soprattutto quelle legate alla sessualità infantile. Freud parla di “impegno inconscio” e lo definisce in una prospettiva biologica come “il concetto di confine tra lo psichico e il somatico, come rappresentante psichico dell’eccitazione che ha origine nel corpo e raggiunge la psiche, come misura della domanda di lavoro”. che si impone alla psiche secondo il suo legame con lo schema corporeo"(1). La scuola psicosomatica francese e altri autori che studiano le organizzazioni non nevrotiche (borderline e psicosi) hanno contribuito dimostrando come la sessualità (pulsioni, "desiderio inconscio") possa avviare comportamenti distruttivi o promuovere l'attaccamento all'oggetto. L'atto di desiderio (attrazione), culla del quale il nostro corpo, essendo in un continuo processo evolutivo, instaura relazioni con oggetti e persone. La psicoanalisi francese, seguendo Freud, accetta sia la sua prima che la seconda teoria delle pulsioni, in contrasto con la maggior parte delle altre direzioni che negano l'esistenza di una pulsione alla vita e alla morte. La scuola psicoanalitica francese, soprattutto quelle che non seguono l’approccio lacaniano, concentra il suo lavoro su un’area ristretta di concettualizzazione influenzata dal lavoro di Freud. Tuttavia, gli psicoanalisti francesi rimangono aperti all’esplorazione delle idee di altri autori post-freudiani come Melanie Klein, Wilfred Bion e Donald Winnicott. L'obiettivo della psicoanalisi francese è quello di sviluppare ulteriormente una comprensione più profonda del complesso funzionamento della psiche umana e di come questa affronta le esperienze traumatiche. Pertanto, nell’esplorare il tema del trauma in psicoanalisi, sarebbe una grande omissione ignorare gli autori francesi. Ritornerò ancora sulla metafora di Vinderman sull’ostrica, sul granello di sabbia e sulla perla: per noi le difficoltà della vita sono come granelli di sabbia che cadono in una conchiglia, e costruiamo difese strato dopo strato, trasformando i nostri traumi in perle. Un granello di sabbia di un evento diventerà una perla solo se sarà designato da una parola, simbolizzato, rappresentato nella psiche. Lei è “quello che io chiamo il nucleo traumatico di ogni processo mentale” (2). In altre parole, questa è la stessa idea che Freud formulò secondo cui “l’oggetto nasce nell’odio”. La nascita del primo oggetto interno dipende dall'assenza di un oggetto reale; quando la madre se ne va, il bambino sperimenta la frustrazione. La cura di una madre per suo figlio può inavvertitamente trasmettere messaggi sessuali di cui lei potrebbe non essere a conoscenza. Stiamo parlando di quella che comunemente viene chiamata “seduzione primaria”. Ciò introduce la sessualità nella psiche umana come una sorta di “corpo estraneo” che può provocare traumi, e successivamente questo trauma iniziale si sviluppa sulla base del reale: viviamo in una realtà, il cui attributo indispensabile è la frustrazione. Queste due forme di esperienze traumatiche hanno una cosa in comune: eccesso, eccesso. Che si tratti di un'eccessiva assenza o di un'eccessiva presenza dell'oggetto, ciò porta a un'ondata di eccitazione interna, che il soggetto cerca di contenere con l'aiuto di strati fantasmatici (madreperla, se seguiamo la metafora di Vinderman). Logica del trauma: doppie caratteristiche della realtà (transitività della realtà). Da queste osservazioni, diversi anni fa, Claude Janin derivò l'idea della logica del trauma, attorno a quello che allora chiamò "Calore e Freddo" - una metafora psicofisiologica che riflette la complessità di varie situazioni traumatiche. La psicoanalisi francese sottolinea l'importanza del contesto storico per comprendere le esperienze dei pazienti.Claude Janin suggerisce di ricordare una semplice esperienza. La pelle contiene recettori che distinguono tra le sensazioni di caldo e freddo. Tuttavia, se una persona viene bendata ed esposta a uno di questi stimoli su una piccola area della pelle, non sarà in grado di determinare esattamente cosa ha vissuto. Cioè, l'eccesso e la mancanza di eccitazione saranno percepiti allo stesso modo, come eccitazione eccessiva, indipendentemente dallo stimolo reale. Ciò evidenzia la necessità di un'attenta ricostruzione degli eventi storici per comprendere i vissuti dei pazienti, poiché essi stessi non sono in grado di raccontarli e quindi di simbolizzarli. Gli psicoanalisti impegnati in questa ricostruzione agiscono come storici, mettendo insieme i segni e il contesto a loro disposizione per dare un senso a esperienze altrimenti fraintese. Quindi, come dice Claude Janin, l'incapacità di qualificare le esperienze mentali interne è il primo tipo di trauma, tuttavia ce n'è un altro. Per introdurre questa seconda tipologia, Claude Janin suggerisce di ricorrere alla teoria dell'oggetto transizionale di Winnicott. In “Oggetti transizionali e fenomeni transizionali”, Winnicott scrive: “Per quanto riguarda l’oggetto transizionale, possiamo dire che esiste una sorta di cospirazione tra noi e il bambino, e non ci porremo mai la domanda: “Lo hai capito tu stesso?” o ti è stato mostrato dall'esterno?" È importante che non ci si aspetti alcuna decisione a questo riguardo. Non è nemmeno il caso di sollevare questa questione” (3). C'è qui una connessione con il concetto di realtà. Anche se gli psicoanalisti attribuiscono sempre segni di realtà a ciò che viene loro detto, anche se separano sempre fantasma ed evento, credono comunque che la realtà che il paziente ricorda sia di natura transitoria. La questione del tema della realtà richiamato durante l'analisi di solito non viene sollevata. Inutile dire che si trova al confine tra interno ed esterno. Esiste un tacito accordo tra lo psicoanalista e il suo paziente, secondo il quale l'oggetto di cui parlano è sempre come un “muro”, cioè è allo stesso tempo un oggetto reale, modificato dagli “operatori” della mente lavoro, che comprende introiezione, proiezione, rappresentazione indiretta di parole e fantasmi, e un oggetto mentale costruito come supporto sulle caratteristiche “reali” dell'oggetto e dell'ambiente. Il nostro rapporto con il reale è interamente costruito su questa doppia caratteristica della realtà, che denoterò con il termine “transitività della realtà”. In effetti, è abbastanza vicino alla metafora di Wiederman sui depositi di perle e un granello di sabbia (2). Secondo Claude Janin, una delle forme più importanti di traumatismo è la “detransizionalizzazione della realtà” (la realtà è privata della sua transitività). ), ad esempio, quando un soggetto incontra un evento che riproduce esattamente il suo fantasma. In questi “incontri dolorosi” (4), gli spazi psichici ed esterni vengono comunicati in modo tale che l'apparato psichico non può più svolgere il suo ruolo di contenitore. per il mondo interiore. Claude Janin lo definisce il “crollo del tema interno”. In tali circostanze, il soggetto non conosce la fonte della sua eccitazione, se sia esterna o interna. Questo è caratteristico di ogni esperienza traumatica: il traumatismo è l'esperienza di una mancanza di aiuto in parti dell'io prima dell'eccitazione, esterna o interna. Quando si verificano queste situazioni di crollo topico, il soggetto non riesce più a costruire qualcosa di molto importante sul piano mentale, cioè la “prova di realtà”; queste situazioni di crollo danno luogo ad una perdita del senso della realtà; Queste situazioni vengono spesso vissute come momenti di spersonalizzazione. Ciò non fa altro che sottolineare che uno dei modi più efficaci per proteggersi dagli effetti devastanti del collasso topico è il tentativo di separare, “sganciare” l'uno dall'altro l'Evento e il Fantasma, “legati” nell'incontro. Claude Janin fornisce un esempio di come può avvenire tale protezione, parlando della capacità di dormire e sognare, della capacità di interrompere brevemente l'investimento nel mondo a favore del nostro “io”, che è anche legato a questi fenomeni. "Alcuni pazienti che ci sembrano