Dall'autore: Un articolo interdisciplinare in cui un filosofo e uno psicologo cercano di raggiungere un'opinione comune. Mi chiamo! Sergey, sono un consulente psicologico e mi chiamo Katya, sono una filosofa. Seryozha: Non è molto facile per noi vivere insieme... sai perché? : Perché i filosofi sono un po' arroganti. Katya: E così via, come uno sciatore e uno snowboarder A proposito, Katya è bravissima a sciare sulle piste e io sono sempre più appassionata di dama... Non è molto facile per noi Ma è molto interessante quando dicono che la verità nasce in una disputa: riguarda noi che abbiamo basi teoriche diverse per non combattere, stiamo cercando un terreno comune da quasi cinque anni cercare e trovare qualcosa in comune che ci unisce Sembra che sia giunto il momento di condividere le scoperte che abbiamo fatto anche noi all'inizio sono d'accordo su una cosa: la condizione per una psicoterapia efficace è l'uguaglianza delle posizioni del Cliente e del terapeuta. Ma abbiamo avuto difficoltà con la giustificazione. Seryozha: sono come il mio cliente, una persona comune, non so come vivere e non gli insegno la vita. Katya: lo status di psicoterapeuta conferisce automaticamente il psicologo con “somiglianza di guru”. E questo riduce l’efficienza del lavoro. E ci ha provato (più o meno, e non come nella foto) S. Kierkegaard, il filosofo danese e la sua lettura da parte della nostra contemporanea Shchitsova T.V. Tatyana Valerievna propone di combinare i metodi di consulenza psicologica in due gruppi: introverso ed estroverso. Dove "intro" ed "extra" indicano la relazione del contenuto del lavoro psicologico con il mondo storico (il contesto reale dell'interazione: Seryozha: non è chiaro cosa c'entri il mondo storico Katya: è ovvio! Il mondo storico è un insieme di norme, linee guida etiche, stereotipi e valori che determinano l'esistenza individuale di una persona nella sua epoca. Pertanto, la tecnica introversa mira a funzionare al di fuori di questo contesto. Una persona è considerata come un'unità mentale, rappresentata in modo uniforme in ogni momento. L'uomo come insieme universale di funzioni mentali, idee, immagini. Nell’articolo di Shchitsova, Freud e Sartre vengono citati come esempi di questo paradigma: Seryozha: ricordo l’interpretazione dei sogni di Jung. Scrive che nei sogni possiamo (attraverso l'inconscio collettivo) vedere immagini assenti nella nostra cultura. Sia un aborigeno australiano che un contadino di Vologda possono avere le stesse trame oniriche, anche se i contesti culturali di Katya sono completamente diversi: qui sarebbero più appropriati gli esempi di Freud e Sartre, ma non entreremo nei dettagli. Altrimenti stancheremo il lettore. L'analista vede il paziente come un oggetto. In questa visione, pur avendo alcune proprietà individuali, il paziente rimane un oggetto. Forse lo psicologo (agendo come soggetto attivo) capirà qualcosa dell'oggetto della sua ricerca, ma il paziente può solo seguire l'autorità del suo terapeuta. E la terapia esistenziale è una tecnica estroversa che vede come obiettivo la trasformazione dello storico mondo attraverso la trasformazione dell’individuo. Si tratta, prima di tutto, di una pratica comunicativa condotta nella modalità di problematizzare i dati semantici di una particolare epoca. Nell'ambito di tale comunicazione, è impossibile per il terapeuta elevarsi al di sopra del Cliente, il quale, a parità di condizioni, affronta una prova bilaterale della capacità di essere un sé, un soggetto della storia che crea autonomamente se stesso e il contesto storico. mondo. Il confine soggetto-oggetto viene cancellato; questi termini sono generalmente illogici da usare in questo approccio: si tratta proprio di autocoscienza. In tale comunicazione, l'individuo non è una totalità chiusa su se stessa, ma un partecipante a una comunità specifica (ce ne sono già almeno due!). Gabriel Marcel scrive: L’altro non è lui, ma “tu”. Non appena dico “tu”, i consueti confini di soggetto-oggetto crollano e si crea una situazione di apertura in cui riconosco.