UDC: 159.9.01; 159.98; 615.851; 316.77 Assistenza psicologica come comprensione E.V. GrishuninaAccademia russa di economia nazionale e pubblica amministrazione sotto il Presidente della Federazione Russa (Mosca, Russia) G.Yu. GrishuninCentro per la cooperazione internazionale (Mosca, Russia) "Siberian Scientific Journal" N. 55 2015 http://elibrary.ru/item.asp?id=24170536 L'articolo traccia lo sviluppo del concetto della “comprensione” nella sezione filosofica e psicologica - dalle disposizioni teoriche sulla comprensione del filosofo russo V.V. Rozanov e dello psichiatra, psicologo e filosofo tedesco K. Jaspers ai moderni psicologi fenomenologici e psicoterapeuti esistenziali vengono svelati i processi di assistenza psicologica alla persona; la psicologia fenomenologica; il problema della giustificazione del bene e del male; Tuttavia, non tutto è ovvio con la comprensione. Puoi comprenderlo in diversi modi: ciò che viene detto da chi parla, razionalmente o emotivamente, qualcosa come un fatto statico o come incluso nella dinamica dello sviluppo di una situazione, ecc. È proprio per i motivi per cui la comprensione risulta essere un concetto importante per la psicologia, ma non completamente chiarito nel contenuto, che ci siamo rivolti a questo problema. Il secondo motivo per affrontare le questioni dichiarate è la specificità della comprensione di una persona in un contesto difficile situazione di vita, quando cerca aiuto psicologico. Questa specificità è dovuta alla seguente contraddizione: da un lato, in una situazione difficile aumenta il bisogno di comprensione, poiché è nel campo della comunicazione che si possono raggiungere gli obiettivi di una persona in una situazione di vita difficile: la ricerca di un nuovo linguaggio per scoprire il significato di ciò che è accaduto, la scelta di azioni per superare una situazione difficile, il ripristino dell'identità, e d'altra parte, una persona in situazioni difficili spesso commette azioni che vengono valutate dall'esterno come impulsive, a volte anche come inadeguato, la percezione della persona è ristretta. Per l'osservatore, tutto ciò diventa un segno della mancanza di integrità della personalità, sebbene ci siano alcune giustificazioni per questo: nella sinergetica viene tracciata un'analogia tra i processi descrittivi di riflessione e le procedure perturbative, soprattutto con come le serie asintotiche di teoria delle perturbazioni. Questo procedimento nell'ambito della riflessione si esprime nel fatto che “la nostra psiche, a quanto pare, si protegge dall'eccessiva stabilità delle opinioni, si stanca della monotonia delle infinite conferme, riservandosi il diritto al caos dei dubbi che irrompe nella coscienza. .” (Arshinov, Budanov, 2004, p. 102). Pertanto, l'osservatore esterno vede la mancanza di integrità, che a sua volta è la caratteristica principale del “mondo personale anormale” (Jaspers, 1997, p. 345). A margine notiamo che una persona in una situazione difficile può essere solidale con l'uno e “ristretta” con l'altro. La ragione di questa situazione è duplice - da un lato, una persona è integrale con quelle persone, comunicando con le quali procede dall'idea di se stesso per loro come integrale, dall'altro - e la persona che percepisce deve procedere da un atteggiamento simile per esprimere profondo rispetto per la personalità di una persona, non importa chi fosse: un bambino, un disoccupato, un divorziato, ecc. Quindi, la mancanza di un'unica direzione di pensiero e di azione di una persona in una situazione difficile è la ragione che altre persone potrebbero ignorare, temere una persona in una situazione di vita difficile, e la causa e/o la conseguenza di ciò potrebbe essere un malinteso (Jaspers, p. 93). Da questo punto di vista, la posizione professionale di uno psicologo, che ha come obiettivo della sua attività la comprensione, diventa più che rilevante. La terza ragione per prestare attenzione al concetto di comprensione è dovuta al fatto che la moderna educazione psicologica è praticamente non mirato alla conoscenza ravvicinata dei futuri professionisti con nessunopensiero filosofico e teologico russo, né con i moderni concetti europei, che pongono le basi metodologiche del processo di comprensione. In questo lavoro cercheremo di colmare questa lacuna tracciando lo sviluppo delle opinioni sulla comprensione da una prospettiva filosofica e psicologica, e quindi delineando le possibilità del suo utilizzo in linea con l'assistenza psicologica a una persona in situazioni difficili Per quanto riguarda il luogo di Il concetto di comprensione nella scienza psicologica, una domanda che chiarisce la sua posizione e pone uno schema di analisi, può essere formulato come segue: se la comprensione è l'obiettivo dello psicologo o il suo metodo Attualmente, nel quadro della discussione sulle priorità metodologiche in psicologia (“descrizione” o “spiegazione”), la comprensione è usata come sinonimo di descrizione e lo sviluppo del metodo di comprensione è attribuito a B. Dilthey (Zalewski, 2007). Tuttavia, nonostante il fatto che V. Diley abbia scritto sulla comprensione e sull'esperienza da cui dipende la comprensione, ha comunque chiamato il suo lavoro "Psicologia descrittiva e analitica". Allo stesso tempo, V. Dilthey costruisce la sua logica della conoscenza umana utilizzando la seguente catena di ragionamento: per ottenere la descrizione più adeguata del mondo interiore umano, sono necessarie comprensione e spiegazione, cioè l'obiettivo (della scienza) è la descrizione , i metodi sono comprensione e spiegazione, le cui parti strumentali sono analisi, tipologiagizzazione, interpretazione. A sua volta, un altro scienziato, K. Jaspers, chiamò la sua metodologia della cognizione umana proprio la comprensione della psicologia, riconoscendo l'influenza sulle sue opinioni non solo e non così. molto di W. Dilthey come di E. Husserl. (Vlasova, 2010). E. Husserl, creando una teoria della conoscenza (e creando la fenomenologia, ha creato proprio questo), conclude che ci sono due fasi successive in un processo cognitivo produttivo correttamente eseguito: 1) riduzione fenomenologica, che consiste in tale visione dell'oggetto conoscibile che escluderebbe qualsiasi presupposto, teoria, concetto, ecc. a priori 2) riduzione eidetica, che consiste nella ricerca di quell'ideale generale (dalla parola "idea" - "eidos") che esiste negli oggetti già conosciuto nella prima fase utilizzando una riduzione fenomenologica imparziale. C'è un'illustrazione ben nota di questo processo cognitivo in due fasi dello stesso E. Husserl: puoi conoscere l'essenza del rosso se per prima cosa guardi in modo imparziale il rosso in diverse forme (valigetta rossa, tenda rossa, anello rosso, ecc. ), e poi “cercare” l'essenza del rosso senza forma, in sé (Husserl, 2008). Nelle opere di E. Husserl incontriamo spesso la parola “psicologia” (tra l'altro, secondo K. Jaspers). , E. Husserl inizialmente chiamò la sua fenomenologia psicologia descrittiva), ma non gli psicologi, ma gli psichiatri notarono i lavori di E. Husserl (Vlasova, 2010). Accolsero con favore soprattutto il principio di riduzione fenomenologica, poiché consentiva loro di trovare un terreno solido nella diagnosi e nella descrizione dei vari sintomi dei disturbi mentali. Infatti, conoscere il mondo della vita di un altro, e ancor di più di un altro che ha perso la testa, è possibile solo senza pregiudizi, senza il desiderio di collocare il paziente in una categoria inizialmente data. Utilizzando il principio di riduzione fenomenologica, gli psichiatri “si sono permessi” di essere in molti modi filosofi e psicologi. Il risultato di questo processo fu il fatto che i direttori della clinica psichiatrica Burgholz L. Binswanger e M. Boss, nonché lo psichiatra della stessa clinica K.G. Jung è riconosciuto come un maestro in psicologia e filosofia, e K. Jaspers, che è il fondatore della comprensione della psicologia, è considerato un filosofo, sebbene sia uno psichiatra di formazione Il secondo principio della fenomenologia (riduzione eidetica) nella sua versione originale di E. Husserl venne ignorato dagli psichiatri. Inoltre, secondo i metodologi scientifici, ciò accade abbastanza spesso nella scienza: ciò che è incomprensibile o scomodo può essere omesso (Vlasova, 2010). Gli psichiatri semplicemente non potevano applicare il principio della riduzione eidetica, poiché riconoscere la presenza di un'idea, di un ideale, di un'essenza nella malattia mentale significa in molti modinegare l'incoerenza con le norme sociali, ideali, soggettive del disturbo mentale stesso. Ad esempio, Jaspers, dopo aver conosciuto il metodo della riduzione eidetica, scrisse: “Ho accettato la fenomenologia di Husserl, che inizialmente chiamò psicologia descrittiva (il corsivo è mio), e l'ho usata come metodo, pur non accettando il suo successivo sviluppo e trasformazione nella contemplazione delle essenze”. (Citato da Vlasova, 2010, p. 185) Pertanto, la fenomenologia “bussò alla porta” della psicologia, ma stava vivendo l’apice dello stadio di sviluppo delle scienze naturali. Gli psicologi non erano così entusiasti del principio di riduzione fenomenologica anche perché a quel tempo la psicologia non aveva tanti concetti quanto la psichiatria, nel letto di Procuste in cui si poteva immergere il processo della cognizione umana. Attualmente in psicologia si stanno diffondendo sempre più ricerche che pongono in primo piano il principio della fenomenologia (riduzione fenomenologica). Ad esempio, nella rivista di consulenza psicologica e psicoterapia c'è una sezione speciale dedicata alla ricerca fenomenologica.K. Jaspers, come V. Dilthey, si sforza di proporre una metodologia per la conoscenza umana, e anche qui la comprensione è chiaramente dichiarata come metodo. Tuttavia, una lettura attenta della “Psicopatologia Generale” (soprattutto la sua parte sulla persona nel suo insieme, sull'integrazione dell'anima malata nella società e nella storia) permette di vedere che anche la comprensione è da lui considerata come un obiettivo, che , tuttavia, a suo avviso, è fondamentalmente irraggiungibile, poiché ci sono determinati limiti oltre i quali la mente umana deve fare i conti con la propria impotenza. La capacità di vedere il mondo di una persona attraverso i suoi occhi è ciò che K. Jaspers chiama comprensione. Inoltre, K. Jaspers condivide la comprensione di ciò che è stato detto, ritenendo che la base di ciò sia la fenomenologia e la comprensione di chi parla, che è prerogativa della comprensione della psicologia. (Jaspers, 1997, p. 370). K. Jaspers crede che poiché è impossibile comprendere appieno una persona, solo la conoscenza di una persona può essere veramente compresa.K. Jaspers definisce il metodo di comprensione attraverso la descrizione delle seguenti dicotomie. 1) Comprensione fenomenologica e comprensione delle manifestazioni espressive. Il primo è un'idea delle esperienze interne di una persona, sviluppata sulla base del discorso, di ciò che è stato detto. Il secondo è la percezione del significato delle manifestazioni fisiche di una persona (movimenti, espressioni facciali, ecc.). 2) Comprensione statica e genetica. La prima comporta la percezione di un fatto individuale fuori contesto, la seconda comporta la considerazione della genesi e della dinamica degli eventi. 3) Comprensione e spiegazione genetica. Il primo è comprendere dal punto di vista delle relazioni soggettivamente significative tra eventi, il secondo è una dimostrazione oggettiva delle relazioni di causa-effetto. La comprensione è evidente, interpretativa e fondamentalmente incompleta, mentre la spiegazione si basa su fatti oggettivi, non include l'interpretazione e, in definitiva, pretende ancora di fornire una copertura completa di tutti i fattori che influenzano qualsiasi fenomeno. 4) Comprensione razionale ed empatica. La prima è la comprensione intellettuale della struttura logica della situazione, la seconda è l'empatia per la situazione umana. 5) Comprensione e interpretazione. Quest'ultima presuppone, anziché la comprensione, l'affidamento a «alcuni punti di partenza che permettano, con un grado di probabilità abbastanza elevato, di estrapolare al caso dato certe relazioni a noi già note...». (Jaspers, 1997, p. 374) 6) La comprensione spirituale implica l'identificazione degli ideali umani: 7) Comprensione esistenziale (intuizione filosofica esistenziale). Qui è necessario comprendere la situazione come un punto critico, «in cui il nostro essere presente (Dasein) si eleva all'“essere di sé” (la possibilità di essere se stessi, Selbstsein)” (Jaspers, 1997, p. 375). 8) La comprensione metafisica “è finalizzata al significato, andando oltre i limiti dell'esperienza <…> Sia i fatti che la libertà sono interpretati dalla comprensione metafisica come il linguaggio di un essere assoluto”. (Jaspers, 1997, p. 376) Il soggetto della comprensione in una persona, secondo K.Jaspers, servono i seguenti fatti: 1 – la libertà umana; 2 - la presenza di un processo di autosviluppo; 3 - esistenza dei confini del Sé; 4 - il fatto della differenza tra il somato-psicologico e il socio-spirituale in una persona; 5 - la presenza di eventi significativi nella biografia di una persona che determinano il suo percorso di vita; 6 - la presenza in una persona di un “abbraccio” (ideale irraggiungibile). (Jaspers, 1997, pp. 900-904, 907) Da questo punto di vista, la comprensione è l'identificazione e il riconoscimento delle differenze tra le persone in questi sei parametri. Nello stesso periodo, anche il filosofo russo V.V Rozanov lavorò con K. Jaspers . E qui si nota un approccio leggermente diverso. Scrive chiaramente nel suo libro “Sulla comprensione” che la comprensione è sia il metodo che l'obiettivo della conoscenza. Inoltre, questo è l'obiettivo del filosofo. Per uno scienziato (Rozanov V.V. ha separato scienza e filosofia), la comprensione è un metodo. In questo senso, è importante decidere se uno psicologo è uno “scienziato” o un “filosofo”. Puoi raggiungere l’obiettivo di comprendere una persona utilizzando metodi diversi: utilizzando la descrizione (inizia con essa), e il metodo di spiegazione (ricerca di una relazione di causa-effetto) e l'effettivo metodo di comprensione, i cui strumenti sono l'intuizione, l'empatia, la "comprensione", la somiglianza dell'esperienza del conoscente e del conosciuto, ecc. La proprietà principale della comprensione è Rozanov V.V. considera la sua autodeterminazione, infatti, spontaneità e ineluttabilità: “è impossibile dall'esterno per volontà di qualcuno – sia qualcuno che capisce, sia qualcuno che osserva qualcuno che capisce – determinare in anticipo come si deve comprendere (la forma del processo), fino a che punto (interrompere il processo) e che, quali verità dovrebbero essere contenute nella comprensione..., non è l'uomo che comprende, ma la comprensione si compie nell'uomo... ed è altrettanto impossibile fermarla o dirigere questa comprensione, e ogni tentativo di farlo è tanto doloroso quanto è impossibile e doloroso dirigere la circolazione sanguigna o trattenere il respiro. Una volta che l'esistenza di un oggetto è stata rivelata alla mente, essa non può distruggere in sé nessuno degli schemi di conoscenza: e ciò che trova in questi aspetti, non lo sa...” (Rozanov, 1996, p. 412) . L'obiettivo della comprensione è la "soddisfazione totale della mente" (Rozanov, 1996, p. 14), così come la sua sofisticazione (nel linguaggio moderno - complessità cognitiva), che si riflette nella sottigliezza dei sentimenti di Rozanov V.V. contrasta conoscenza e comprensione. La comprensione differisce dalla conoscenza in profondità, continuità, “contiene la coscienza, ciò che esiste e non può non esistere”; la conoscenza esiste grazie ai sensi, la comprensione - grazie alla mente (Rozanov, 1996, p. 14). In effetti, Rozanov V.V. non riconosce la comprensione empatica basata sui sentimenti, ma solo la comprensione razionale. Ai sentimenti Rozanov V.V. assegna il seguente ruolo nel processo di comprensione: “oltre alla partecipazione cosciente della sua volontà, lui (la persona) sembra essere coinvolto, come se fosse coinvolto nella sua spiegazione e prova una sensazione spiacevole e pesante dal tocco di tutto ciò che interferisce con lo sviluppo del processo di comprensione che è iniziato in lui. . E quando, finalmente, viene trovata la spiegazione cercata, sperimenta una gioia alta e pura...” (Rozanov, 1996, p. 56) Rozanov nota e soprattutto sottolinea la necessità che chi comprende sia catturato dall'oggetto dei suoi pensieri. comprensione, sperimentare un'impennata emotiva, attrazione per essa La base della comprensione è "l'avversione per la conoscenza che non spiega nulla, anche se è di per sé nuova e interessante". (Rozanov, 1996, p. 459). Continuando a considerare le differenze tra conoscenza e comprensione, Rozanov V.V. aggiunge che nella conoscenza della verità sono uniti, spesso senza formare integrità, ma nella comprensione sono uniti, portando a una visione d'insieme Nel determinare l'oggetto della comprensione, Rozanov V.V. presenta dapprima uno schema generale della comprensione come processo, per poi passare ai prerequisiti specifici per comprendere il cosiddetto Mondo Umano. “La comprensione ha le seguenti caratteristiche: la necessità dell'esistenza del suo oggetto; il contenuto della risposta ad una serie di domande che la mente può offrire riguardo a questo argomento; divulgazione della natura interna dell'oggetto compreso e del processo nascosto che si verifica nel fenomeno compreso;la sua integrità (comprensione); la partecipazione dominante della ragione nella sua produzione; la sua perfettibilità; opportunità nella sua educazione." (Rozanov, 1996, p. 24) Il processo di comprensione avviene, secondo V.V Rozanov, attraverso cinque fasi di consapevolezza: 1) la presenza di un oggetto di conoscenza; 2) la sua essenza; 3) proprietà dell'compreso; 4) le ragioni dell'emergere del conoscibile; 5) lo scopo dell'argomento. Tuttavia, il sesto e il settimo passo diventano il trionfo della ragione - 6) riflessione sulle somiglianze/differenze di oggetti diversi, adiacenti e distanti dal conoscibile (questa è pura creatività, secondo V.V. Rozanov); 7) idea di numero. Inoltre, per gli ultimi passaggi non vi è alcuna necessità esterna. Questa è pura comprensione. La comprensione è guidata dal desiderio (cosa sapere) e dalle capacità (posso saperlo). Nel suo lavoro, Rozanov V.V. stabilisce i prerequisiti sostanziali per comprendere una persona, e qui la comprensione è l'obiettivo. Il mondo umano è riconosciuto come una continuazione del Cosmo, ma la cosa principale in cui viene riconosciuto il mondo umano è lo Spirito. (Rozanov, 1996, p. 374). Lo spirito è la fonte creativa che produce idee (la pianta si riproduce solo). La creatività dello Spirito può essere esercitata in tre aree: nel campo della ragione, nel campo dei sentimenti (creatività estetica, creatività morale, creatività nel campo del senso di giustizia, creatività religiosa), nel campo della volontà (politica, economia, lingua). La questione più urgente sulla comprensione del mondo umano è Rozanov V.V. considera la comprensione del Bene e del Male, che non sono prodotti dal mondo umano, ma al di fuori di questo mondo né il bene né il male si manifestano. "Per male intendiamo tutto ciò che apertamente o nascostamente contiene sofferenza, e per bene - il contrario di esso - che esclude la sofferenza, sia come reale che come possibile." (Rozanov, 1996, p. 552) I fenomeni del Bene e del Male non sono nella loro forma pura, il Male in sé non è uguale alla sofferenza, include la sofferenza (ad esempio, di un'altra persona ingannata Rozanov V.V. divide il Male in fisico (debolezza, malattia, morte) e spirituale. Il male fisico può, tuttavia, portare alla rinascita spirituale (bene). Sotto questo aspetto, Rozanov V.V. cita nel suo testo un proverbio russo: “Chi non è stato al mare non ha pregato Dio”. Qui, in sostanza, Rozanov V.V. costituisce la produttività delle situazioni difficili nella vita di una persona, la sua necessità di crescita personale. Tra le cause del male Rozanov V.V. nomina quanto segue: povertà e lavoro fisico, che portano alla mancanza di tempo libero; l'immaginazione, che “interferisce” con la vita del corpo, a seguito della quale una persona perde la naturale e sana spontaneità, invece di “inventarsi” difficoltà; ignoranza; l'assenza di opere scientifiche e artistiche che esistono grazie al costante svago di un'intera classe di persone; così come una mancanza di tolleranza per la diversità dei caratteri umani. Notiamo che uno psicologo deve lavorare in tutti questi campi: insegnare tecnologie sociali efficaci per raggiungere il successo, comprese quelle materiali, condurre un lavoro educativo sulla psicoigiene sul lavoro, sovraccarico, monotonia, ecc., cercando di introdurre l'immaginazione del cliente in un quadro sicuro, l'arteterapia può contribuire gradualmente all'attualizzazione del potere curativo dell'arte e la consulenza fa avanzare anche l'individuo lungo il percorso della percezione tollerante della diversità dei personaggi. La principale differenza nei concetti di comprensione tra K. Jaspers e V.V. Rozanov, a nostro avviso, è che il filosofo tedesco riconosce i limiti della comprensione persona per persona. Per lui la comprensione come metodo si basa su materiale fattuale oggettivo (discorso, azione, gesti, espressioni facciali), ma include necessariamente l'interpretazione, che è sempre incompleta. (Jaspers, 1997, p. 369) La comprensione come meta per K. Jaspers è “un'idea in senso kantiano”, è una direzione di riflessione, è una meta “che non può essere raggiunta perché risiede nell'infinito”. (Jaspers, 1997, pp. 688-689)Rozanov V.V. postula tuttavia la possibilità della cognizione dell'ideale, suggerendo che “...la vera conoscenza può formarsi non solo susu ciò che esiste..., ma anche su ciò che dovrebbe esistere...". (Rozanov, 1996, p. 13) È importante che Rozanov V.V. introduce nel concetto di comprensione ciò che è costitutivo della mentalità russa: i problemi del Bene e del Male, della moralità, della giustizia sono particolarmente interessanti per la persona russa. Ad esempio, la ricerca nel campo della percezione dei leader politici e dei manager nelle organizzazioni mostra che la cosa principale nella loro percezione da parte dei seguaci è il riflesso delle opinioni spirituali e morali del leader. (Igelnik, 2002; Tupikina, 2003, ecc.) K. Jaspers evidenzia anche la comprensione spirituale in un articolo speciale, tuttavia, la sua stessa descrizione della vita spirituale di una persona si basa più sui concetti dell'ideale che sui concetti del Bene ( come assenza di sofferenza) e il Male ( come sofferenza). Quindi, la prima metà del 20 ° secolo è stata segnata dalle opere di V. Dilthey, E. Husserl, K. Jaspers, V.V Rozanov, che possono essere giustamente considerate concettuali in termini di sviluppo delle basi per comprendere l’uomo. Cosa sta succedendo al concetto di comprensione nella fase attuale? Qui notiamo quattro direzioni principali: psicolinguistica, fenomenologica, psicotecnica ed esistenziale. In tutte le aree identificate vengono analizzati i concetti di significato, intenzione, narrativa ed esperienza, ma gli angoli e l'enfasi della ricerca differiscono. Le prime tre direzioni hanno indubbiamente subito l'influenza delle opere di E. Husserl e sono indicate come fonti delle idee in via di sviluppo. Pertanto, secondo E. Husserl, il principale metodo descrittivo della psiche è l'intenzionalità, intesa come abilità. di qualsiasi contenuto per essere identificato, riconosciuto come identico a se stesso a te stesso. La teoria della comprensione del significato si basa su questo postulato (Almaev, 2006). I significati si manifestano nella parola e nell'attività linguistica. Notiamo che M. Heidegger intende una persona come una persona che parla: "Una persona si mostra come un essere che parla". (Heidegger, 2011, p. 165) Anche K. Jaspers ha sottolineato l'importanza delle comunicazioni per i processi di comprensione: “L'oggettivazione dello spirito avviene attraverso strutture, forme del discorso, varie forme di attività e comportamento; <…> La parola è la forma più universale della creatività umana.” (Jaspers, 1997, pp. 353-354). I fenomeni del linguaggio e della parola sono considerati in psicologia nel contesto dei modelli naturali e sociali della vita umana. Quindi, nella proposta di Ushakova T.N. Lo schema modello generalizzante del meccanismo linguistico-parlato di una persona adulta identifica diversi collegamenti, ciascuno dei quali include diversi blocchi funzionali. Il collegamento responsabile dell'interazione umana con il mondo esterno attraverso la parola è diviso in due blocchi: pronuncia e percezione della parola. La parte centrale del modello presenta funzioni responsabili della memorizzazione dell'esperienza linguistica, della formazione di elementi verbali (“morfemi”) e dell'imprinting di varie caratteristiche di una parola (acustiche, semantiche). Si nota che la formazione di questa struttura è influenzata da molti fattori di diversa natura (genetici, sociali, neurofisiologici, motivazionali, ecc.). Il collegamento successivo è definito come il più importante “... in termini di iniziazione e incoraggiamento di una persona a parlare. La sua funzione è quella di accumulare l’attività che nasce sotto l’influenza di influenze esterne, orientamenti personali, operazioni intellettuali-cognitive... Psicologicamente, realizza le intenzioni del soggetto di parlare...” (Ushakova T.N., 2004, p. 23). È indicato che questo blocco cumulativo-motivazionale che realizza le intenzioni è direttamente correlato agli stati psicologici e alle formazioni personali. La parola è un canale importante per ottenere informazioni sul mondo interiore di una persona accessibile a metodi oggettivi. (Almaev, 2006, Austin, 1986; Ushakova, 2011). Il discorso è una delle forme di attività all'interno di situazioni specifiche; è associato alle caratteristiche semantiche, cognitive, motivazionali e individuali di una persona (Leontiev, 2007), utilizzando l'analisi del discorso orale e scritto.viene studiata l'interpretazione soggettiva di una persona di una situazione (Tome, 1996). Ecco perché la psicolinguistica sviluppa strumenti per studiare il processo di comprensione di ciò che viene detto. In linea con la ricerca moderna, sono noti diversi approcci metodologici all'analisi del materiale vocale: a) analisi delle caratteristiche formali del discorso (ad esempio, la frequenza e la durata delle pause, la frequenza delle parole esitanti, le vocalizzazioni non lessicali (risate , tosse); b) analisi delle caratteristiche grammaticali del testo; c) analisi del contenuto del discorso (analisi del contenuto e dell'intento). L'essenza del metodo di analisi del contenuto è fissare alcune unità di contenuto che si sta studiando, nonché quantificare i dati ottenuti. Le unità di analisi del contenuto vengono assegnate in base al contenuto, agli scopi e agli obiettivi dello studio. Ad esempio, la tecnica Gottschalk-Glaser, determinando la frequenza con cui si verificano determinate categorie nelle espressioni vocali e calcolando il peso fattoriale di ciascuna categoria, consente di misurare l'entità dell'affetto: quanto più forte è l'affetto, tanto più spesso le affermazioni corrispondente ad esso verrà utilizzato nel discorso rispetto ad altri (Malkova, 2005). Il termine " "intenzione" in psicologia denota un focus soggettivo su un determinato oggetto, l'attività della coscienza del soggetto (Psycholinguistics, 2006). Nel meccanismo del linguaggio funzionano due tipi di processi intenzionali. Le intenzioni del primo livello sono direttamente correlate al funzionamento del sistema nervoso umano, vale a dire alla presenza del bisogno di esteriorizzazione degli stati interni. L'apparato articolatorio è solo uno dei possibili canali di risposta. Una persona può mostrare stati con i suoi movimenti, espressioni facciali, sguardo, ecc. Le intenzioni del secondo livello sono di origine sociale, possono essere designate come intenzioni comunicative. L'espressione di questo tipo di intenzione presuppone la designazione del suo oggetto e l'atteggiamento del soggetto parlante nei suoi confronti. Il metodo di analisi dell'intenzione consiste in una valutazione sequenziale e passo passo da parte di esperti delle dichiarazioni del testo selezionato. La valutazione viene effettuata al fine di determinare cosa ha causato la dichiarazione data e perché l'oratore ne ha bisogno. Ricostruire il sottotesto, rivelando non solo ciò che la persona ha detto formalmente, ma anche ciò che voleva dire o intendeva, cioè il motivo e lo scopo del suo discorso, che ne determinano il significato interno: questo è il compito assegnato dal metodo dell'analisi dell'intento. Il contenuto intenzionale è direttamente correlato alla personalità di chi parla, alle sue preferenze e attività. Allo stesso tempo, anche l'aspetto intenzionale è interconnesso con il contesto situazionale. Cioè, cosa dice esattamente e come una persona dice dipende da come la situazione si riflette nella coscienza individuale e nell'inconscio. Ricerca in linea con la psicologia della semantica condotta da Almaev N.A. e sulla base del modello dell'attività linguistica di T.N. Ushakova, ha mostrato esattamente come avviene un confronto tra pensieri e parole sulla base della comunanza delle loro strutture intenzionali, vale a dire in modo tale che una persona cerchi una corrispondenza tra il modo in cui comprende il la situazione e le possibilità dei mezzi espressivi (parole, suoni) descrivono, mostrano questa consapevolezza dell'immagine (Almaev, 2006). I nostri studi hanno dimostrato che con l'aiuto dell'analisi del linguaggio è possibile studiare le caratteristiche delle relazioni interpersonali di una persona, l'interpretazione soggettiva di varie situazioni di vita, ad esempio. migrazione, divorzio (Grishunina, 2005, 2011 (a)) La seconda direzione moderna che sviluppa il concetto di comprensione, e presta particolare attenzione anche all'analisi di ciò che viene detto e delle intenzioni, è la psicologia fenomenologica. Qui la comprensione è l'obiettivo dello psicologo che ha bisogno di comprendere l'esperienza, e l'esperienza stessa si manifesta principalmente nel discorso. I principali fondamenti metodologici dell'approccio fenomenologico (comprensione di quanto detto) sono i seguenti postulati: “I fenomeni sono l'anello di mediazione che unisce - indivisibilmente - da un lato, la rappresentazione di relazioni oggettive, e dall'altro - l'evidenza soggettiva , che non implica conoscenza e azione assolute, ma fondate su di essa" (Mamardashvili, 2009,Con. 22). L’unità di descrizione per la moderna psicologia fenomenologica è un’esperienza, che rappresenta un’unità integrale di coscienza, questo è un “flusso di coscienza”. Dobbiamo ammettere che esperienza e “flusso di coscienza” sono concetti piuttosto vaghi. Gli psicologi hanno incluso qui troppo: comportamento, parametri verbali, manifestazioni non verbali, emozioni e atteggiamenti, e nella comprensione della psicoterapia, l'esperienza è intesa "... come un'attività interna volta a superare situazioni critiche della vita" (Vasilyuk, 2007, p. 8 ), e viene sottolineato il carattere volitivo di questo lavoro. Per chiunque abbia familiarità, ad esempio, con i concetti di manipolazione, difesa psicologica, risposte socialmente desiderabili, contatto emotivo, ecc., il "flusso di coscienza" sembra essere un concetto suscettibile di serie integrazioni: chiarimenti almeno di la situazione reale di ottenere informazioni su questo flusso di coscienza. C'è una grande differenza nell'approccio all'analisi di ciò che viene detto sul "flusso di coscienza" nelle situazioni della prima seduta con uno psicologo prima dell'instaurazione di relazioni controtransferali o nel mezzo di un ciclo di correzione psicologica, quando una relazione speciale è stato stabilito, o in una situazione in cui il "flusso di coscienza" è stato espresso da uno studente a un professore durante un esame, perseguendo alcuni dei propri obiettivi situazionali, ecc. Quindi, sono necessarie informazioni sul tipo di situazione fornita da questo flusso. Se si tratta di una situazione significativa e complessa, le distorsioni possono essere piuttosto grandi: l'interpretazione soggettiva dipende in modo significativo dalla situazione, come mostra la nostra ricerca (Grishunina, 2011(a)). , mostrando la variabilità e la natura multifattoriale delle idee sulla situazione. (Antsyferova, 1994; Burlachuk, Mikhailova, 2002; Thomae, 1996). È interessante notare che K. Jaspers scrive riguardo alle regole per il processo di isolamento dei fenomeni: “... è importante che il pensiero e la volontà siano al di fuori della sfera di questa esperienza diretta” (Jaspers, 1997, p. 91), altrimenti l'identificazione dei fenomeni effettuata con l'aiuto della riflessione risulterà in larga misura imprecisa. Se il pensiero e la volontà vengono spenti, allora possiamo supporre che gli stati sani e socialmente accettabili siano la meditazione o il sonno. Se per ottenere il contenuto di un'esperienza è necessario mettere una persona nel sonno o nella meditazione, ciò limita notevolmente la gamma di possibilità per uno psicologo in termini di acquisizione di esperienze. Inoltre, la ricerca nel campo dell'ipnosi mostra che anche in questo stato la volontà non è completamente spenta, lasciando sotto controllo i valori fondamentali di una persona, anche il pensiero non è completamente spento in un sogno; A questi argomenti si collegano anche le parole di Nietzsche secondo cui l’uomo dovrebbe essere responsabile anche dei propri sogni. (Nietzsche, 1991). K. Jaspers offre la seguente interessante via d'uscita dalla difficile situazione di fenomeni isolanti che devono essere liberati dall'arbitrarietà della mente e della volontà: per ottenere “pura esperienza” senza la partecipazione della volontà e del pensiero, prendere come oggetto di conoscenza il esperienze di filosofi che sanno separare esperienze che comportano arbitrarietà e senza la partecipazione dell'arbitrarietà. (Jaspers, 1997, pp. 29-86) Anche il grado di accuratezza raggiunto nell'interpretazione del flusso di coscienza può essere abbastanza difficile da determinare. Controversa, a nostro avviso, è l’affermazione della teoria delle esperienze di Yu. Gendlin secondo cui quando l’attenzione cosciente è rivolta al flusso sempre esistente di esperienze, il significato di queste esperienze viene intuito in modo inequivocabile (Gendlin, 2000). In psicoterapia, il fenomeno della razionalizzazione delle proprie esperienze è ampiamente noto, quando all'esperienza sensoriale viene attribuito un significato arbitrario, a volte progettato per l'osservatore, socialmente accettabile di questa esperienza. In psicoterapia, il criterio per la verità e l'autenticità del significato designato di un'esperienza è la coerenza del verbale e del non verbale. Un leggero disgusto sul viso combinato con le parole "Sì, amo N..." allerterà uno psicoterapeuta praticante e gli farà riflettere su quale sia il vero significato dei suoni pronunciati. A. Langle scrive a questo riguardo: “È necessario separare le esperienzebasato sulla correlazione con la realtà, dai sentimenti proiettati” (Langle, 2009, p. 119). Risulta che con un approccio fenomenologico dobbiamo fidarci o della competenza psicologica dell’autore stesso della narrazione, oppure della competenza di “traduttori esperti”. ”. Per quanto riguarda l'ultimo parametro, la letteratura descrive uno studio condotto tra gli studenti, quando avevano bisogno di descrivere le loro “impressioni fenomenologiche”, che nella loro forza e direzione li avrebbero avvicinati alla propria essenza e avrebbero contribuito all'esperienza di un Incontro con la realtà vera. , Essendo. Il ricercatore osserva che solo circa il 60% dei partecipanti è stato in grado di affrontare il compito di rappresentare questa esperienza (Buyakas, 2009). Le principali qualità che hanno permesso agli intervistati di portare a termine il compito sono state la capacità di captare e rafforzare l'impressione, di “ascoltarla”. Di conseguenza, la presenza di queste capacità costituisce uno spartiacque per determinare la possibilità di affidarsi ad un “esperto-traduttore” quando si conduce un'analisi fenomenologica (esperienza). In una parola, nella psicologia fenomenologica una delle domande principali non è stata risolta: come le esperienze e la loro rilevanza per la ricerca sono legate alla volontà e alla volizione (Ulanovsky A.M., 2009). situazione con i propri parametri oggettivi (fisici, chimici, spaziali, ecc.) e le parole che la descrivono hanno un significato speciale per la psicologia fenomenologica. “Il concreto è fondamentale per la fenomenologia, ... il concreto è spesso chiamato “narrativa” (Langle, 2009, p. 119). Cioè, una storia su una situazione è un riflesso di un'esperienza e, quindi, una narrazione è anche un'unità di analisi fenomenologica. Una persona usa una parola specifica, non solo conoscendo e nominando l'oggettività del significato inerente ad essa, ma anche sentendone il significato. (Jendlin, Yu., 2000). L'analisi fenomenologica di ciò che viene detto dovrebbe essere effettuata solo nel quadro in cui esso stesso appare; è necessario risolvere il problema di “lasciare che sia il testo stesso a parlare, rivelando il significato condensato”; (Gendlin, 2009, pag. 140). Inoltre, lo scopo di questa analisi fenomenologica di quanto detto è quello di ricercare un aspetto inesplorato dell'esperienza o una possibilità non vissuta. I criteri per l'efficacia di questa ricerca sono i seguenti: “la nuova esperienza, evidenziata attraverso una dichiarazione interpretativa, è in grado di avanzare verso aspetti nuovi che non potevano essere dedotti dall'affermazione originale." questa esperienza "si rivela spesso in grado di portarci a modificare l'affermazione iniziale "...la continua rivelazione di nuovi e nuovi aspetti se ne va." l'affermazione originale è molto di lato." "... la sequenza del progresso è illogica", cioè è soggetta alla logica interna di una persona. Giudica ad ogni passo successivo se vale la pena rifiutare la premessa precedente a causa della logica della sua vita, perché è la persona stessa ad essere l'oggetto del suo percorso di vita. (Gendlin, 2009, pp. 140-141) In questo senso occorre essere molto attenti nel definire le unità di comportamento e le unità linguistiche adatte e non adatte all'analisi fenomenologica. Pertanto, le parole “mi sono sentito in ansia” possono non significare nulla in termini di analisi delle esperienze nella bocca di una persona che non capisce bene il termine “ansia” (ad esempio uno straniero, un bambino, ecc.), o, al contrario, , che usa questo termine in un certo senso nel suo senso, a volte limitato (uno psicoanalista, per esempio), la frase “La mia paura era così forte che correvo come un matto, senza riuscire a trovare la strada. sbattere contro qualcosa, cadere, urtare contro degli urti...” è molto più prezioso per l'analisi psicologica fenomenologica. Il secondo problema associato agli studi fenomenologici di cui sopra è la determinazione dello scopo e del “cliente” dello studio è necessario identificare l'aspetto inesplorato dell'esperienza - per lo scienziato-psicologo, per la persona stessa (cliente), per lo psicoterapeuta, per il genitore di questa persona forse praticamente?quantità illimitata, e poi cosa farne? Per prevedere? Cosa puoi prevedere esattamente? È possibile andare in ricognizione con questa persona? O forse sono necessari dati su un aspetto inesplorato dell'esperienza per controllare questa persona? O perché smetta di soffrire? O per crescere come persona? L'obiettivo determinerà l'angolo della risposta e il problema, come vediamo, esiste qui. Pertanto, la fenomenologia senza il secondo principio - la riduzione eidetica - risulta incompleta, poiché perde il suo scopo e integrità, non capisce perché studiare le strutture fenomenologiche, qual è l'essenza dell'analisi del flusso di esperienze nell'ambito del paradigma psicotecnico, il concetto di “esperienza” viene affinato e chiarito e la sua relazione esplorata con comprensione. Inizialmente, in psicologia, il concetto di esperienza era associato principalmente al riflesso emotivo di un particolare fenomeno o oggetto. Attualmente, un certo numero di ricercatori lo definisce come un lavoro volitivo interno per ripristinare l'equilibrio mentale e cercare il significato dell'esistenza (Vasilyuk, 2007). Sulla base di queste disposizioni, l'esperienza diventa un passo verso la determinazione della strategia di comportamento. Dalle emozioni all'esperienza olistica e poi alla strategia di comportamento: questa è la logica del funzionamento dell'esperienza come attività speciale. Pertanto, lo sviluppo del paradigma psicotecnico ha portato allo sviluppo di una terza direzione nello studio del processo della comprensione – “comprendere la psicoterapia”, e qui la comprensione è chiaramente postulata come metodo. (Vasilyuk, 2007, p. 8). Secondo la metodologia di comprensione della psicoterapia, lo psicologo, con l’ausilio di specifiche psicotecniche (maeutica, chiarimento, interpretazione, empatia), può comprendere il vissuto di una persona per superare una situazione critica attraverso la categoria di significato. Vasilyuk F. E. definisce una situazione critica come una “situazione di impossibilità”. Questa è una situazione "in cui il soggetto si trova di fronte all'impossibilità di realizzare i bisogni interni della sua vita (motivazioni, aspirazioni, valori, ecc.)" (Vasilyuk, 1984, p. 11). L'autore individua quattro concetti principali che descrivono una situazione critica: stress, frustrazione, conflitto, crisi. Il tipo di situazione critica è determinata dalla necessità vitale che si è rivelata paralizzata e ha una proiezione sul “campo ontologico” del soggetto. La categoria del significato è fondamentale anche per la quarta direzione moderna della pratica psicologica, che stabilisce la comprensione come obiettivo - questi sono psicologi esistenziali e psicoterapia (L. Binswanger, M. Boss, V. Frankl, I. Yalom). E, ricordando che la comprensione, secondo V.V. Rozanov, è l'obiettivo specifico del filosofo, consideriamo, come non casuale in questo senso, il fatto che molti psicologi esistenzialisti conoscevano personalmente i più grandi filosofi - E. Husserl, M. Heidegger (M. Heidegger era uno studente di E. Husserl, e M. Boss scrisse le sue opere, ascoltando incondizionatamente le ampie modifiche editoriali di M. Heidegger, comprendendo una persona, gli psicoterapeuti esistenziali limitano in qualche modo la portata della comprensione - loro). sforzarsi di aiutare una persona a comprendere il significato di ciò che sta accadendo, supponendo che sia questo filo che tirerà fuori tutti gli altri problemi della persona sofferente. La fenomenologia per la psicologia esistenziale è diventata un metodo: se è necessario aiutare una persona “ad arrivare ad una rivelazione corrispondente alla sua essenza, cioè alla conoscenza di sé e al senso di sé, alla propria libertà, al proprio e al significato (questo costituisce “esistenza realizzata”), allora come metodologia è necessario utilizzare quei criteri di base che sono adeguati all'essenza dell'individuo . È questa apertura, imparzialità e mancanza di intenzione che costituisce il tema della fenomenologia”. (Langle, 2009, p. 114). Trovare il significato di una situazione è particolarmente importante quando una persona si trova in difficoltà, quando il significato è nascosto e non evidente, quando gli stereotipi acquisiti di comportamento e di pensiero non sono affatto adatti. In questa situazione, una persona va da un amico o da uno psicologo, per il quale la comprensione diventa idealmente l'obiettivo stesso(la cosa principale!) e metodo (ovviamente!). Quindi, per comprendere, è necessario un Altro, e questo Altro deve essere veramente diverso, e non sempre lo stesso. (Lacan, 2006, p. 25). Nel processo di comprensione è importante “il processo di dialogo tra l'osservatore interno e il meta-osservatore” (Arshinov, Budanov, p. 98). Evidenziamo le principali funzioni di questo dialogo.1. La prima di queste funzioni è determinare le possibilità del sé, dell'io e dell'identità. Il sé, essendo un concetto multiteorico, riflette un soggetto incluso nelle condizioni sociali. In antropologia, G. Böhme definisce il sé come la sensazione passiva del corpo dell’esistenza di se stesso (Böhme, 1985). Quindi il sé diventa gradualmente una comprensione di “se stessi per se stessi con gli altri”, che si riflette nei ruoli sociali. Il sé deve avere le qualità di stabilità, coerenza e capacità di conoscenza di sé. Nella terminologia della psicologia russa, la categoria della soggettività è la più vicina al concetto di sé. Nella moderna psicologia straniera, il Sé è il sé in azione e il Sé è parte della personalità insieme all'identità (Petzold, 2004). Il sé si sviluppa attraverso gli eventi della biografia di una persona. Il potere del Sé è definito da I. Petzold come la capacità di cogliere il significato di questi eventi (Petzold, 1991, 1992, 1993). Ci sono molte identità in una persona, poiché una persona, nel processo di socializzazione, apprende molte regole, apprende i diritti delle altre persone, impara a rispettarle o trasgredirle. L'identità nasce in un processo dialettico in cui una persona ricerca il suo vero sé attraverso il confronto con gli altri, attraverso l'identità o la differenza con loro. Da una varietà di identità nasce la propria unicità Oggi, la diversità della vita postmoderna porta al fatto che le esigenze della vita nei confronti di una persona sono in costante aumento. Un individuo deve avere qualità diverse, abilità diverse e strategie comportamentali. Possiamo dire che una persona è combattuta tra diverse manifestazioni di se stessa, tra diversi ruoli e opportunità. Naturalmente, questi ruoli stessi sono sempre esistiti, ma ora i requisiti per la qualità dell'esecuzione di questi ruoli e la velocità di passaggio dall'uno all'altro sono aumentati. Il mondo non appare a una persona come unificato, quindi è difficile per lui riconoscersi su questi aspetti associati alla disintegrazione e alla scissione. Una situazione di vita difficile è tanto più associata a qualcosa di nuovo, con il cambiamento che una persona deve ri-. costruire la sua identità e sentire se stesso. Il Sé senza l’Altro non si attiva: fin dalla primissima ontogenesi, senza la fede incondizionata della madre nella presenza di un Sé unico e formato, anche il neonato non stabilisce il contatto tra una persona e se stesso. (Kohut, 2002). Quindi, in una situazione di vita difficile, una persona ha bisogno di un Altro che sia visto come una “madre” che crede nella presenza di un nucleo, di un sé, in una persona, qualunque cosa accada.2. La seconda funzione della comunicazione con l'Altro è la ricerca del significato di ciò che è accaduto a una persona e in una persona (di solito però la persona stessa presenta questa richiesta come ricerca di ragioni, ma lo psicologo la riformula come ricerca di significato ). Qui è opportuno ricorrere al lavoro di J. Lacan, che ha sviluppato il problema della connessione tra linguaggio e sintomi inconsci. Tutto ciò che accade in una persona come sintomo agisce come simbolo, e un simbolo è Linguaggio. “Ciò di cui ci occupiamo nei sintomi è il rapporto del sintomo con il sistema del linguaggio nel suo insieme, con il sistema di significati che caratterizzano le relazioni umane in quanto tali” (Lacan, 2006, p. 30). Del resto, è la categoria “d(D)altro” (Lacan ha due termini: altro e Altro) a costituire l’anello di congiunzione tra il linguaggio e l’inconscio. L’“altro” colma il divario, la fessura dell’insensatezza, della perdita, del trauma. L'immagine dell'Altro assorbe l'imago del Padre reale e del Padre simbolico (il potere supremo, l'assoluto). Sulla base di ciò, è chiaro quanto una persona diventi diversa in una situazione di vita difficile: categorizzando, definendo le sue posizioni, modalizzando, agendo e sentendo, diventa come suo padre (colui che non è nel Reale, ma nel Immaginario, o è appropriatol'idea che una persona ha di suo padre), o al Padre (colui che è a livello simbolico). La comunicazione con l'obiettivo di trovare il significato di ciò che è accaduto in una persona ha come obiettivo l'acquisizione di un nuovo linguaggio, una nuova ontologia linguistica nella ricerca della verità sul proprio Sé, sul proprio a priori, e in questo senso questa comunicazione (comprensione) è simile a un programma di ricerca (di sé) con i segni di quello di Popper (un nucleo metafisico rigido e uno spazio aperto di ipotesi). Si noti che K. Popper propone il dialogo critico e l'autocritica come modi per cercare una nuova ontologia linguistica e autotrascendenza dell'oggetto della ricerca, mentre nel concetto di un altro filosofo della scienza Polyani tali modi sono chiamati dedizione, fede, passione. abnegazione e ricerca della verità (Arshinov, Budanov, 2004, p. 87). Ciò mostra la differenza a livello di comprensione empatica e razionale.3. Identificare la possibilità di superare una situazione difficile, affrontarla, fare qualcosa, agire è la terza funzione della comunicazione di una persona in una situazione di vita difficile con un meta-osservatore esterno. La ricerca sperimentale nel campo della coscienza mostra che l'inazione porta all'instabilità della coscienza, all'instabilità dell'identità (Combs, 2004), quindi l'attività è importante come processo che ripristina l'identità, il sé. Nell'aspetto delle azioni attive, lo psicologo è limitato nelle sue capacità (anche più di un amico o un parente), poiché l'etica professionale non gli è raccomandata per vivere attivamente con le situazioni di vita del cliente. Nonostante la passività raccomandata dallo psicologo, si presume che lo sviluppo nelle consultazioni di un nuovo linguaggio con categorie che riflettono accuratamente il significato delle esperienze di una persona aiuti l'individuo a costruire uno spazio semiotico interno ed esterno che fornirà alla persona le informazioni necessarie protezione, aiuto e sostegno da parte degli altri. Qui, tuttavia, ci sono contraddizioni tra il modo in cui un osservatore esterno “vuole” vedere una persona in una situazione di vita difficile e il modo in cui il partecipante in una situazione di vita difficile costruisce la semiotica. L'immagine di una persona che ha bisogno di aiuto dovrebbe, secondo l'opinione di un osservatore esterno, essere caratterizzata da tratti di estroversione, cioè presupporre il fatto di apertura e sincerità. Ma se segui la tua sincerità e autenticità di espressione di sé, allora una persona in una situazione di vita difficile ha bisogno di esprimere i suoi sentimenti e rivolgersi agli altri per chiedere aiuto. Tuttavia, dal punto di vista della persona stessa, che si trova in una situazione di vita difficile, questo, al contrario, non può essere consentito: deve mostrarsi come una persona volitiva, forte e sicura di sé. Inoltre, una tale idea di come una persona dovrebbe apparire in una situazione di vita difficile è caratteristica di gruppi completamente diversi: manager, persone con professioni creative, giovani, migranti, divorziati, ecc. (Grishunina, 2011(b)). Pertanto, una persona in una situazione difficile implementa attività per superare la situazione attraverso la parola. Allo stesso tempo, consideriamo l'inazione e il silenzio in situazioni di vita difficili come casi speciali di fare e parlare, poiché è sempre chiaro perché e per quale motivo una persona non fa nulla e di cosa tace in una situazione difficile. Cioè, la comunicazione avviene ancora tra la complessità e la manifestazione (e in senso lato, la manifestazione è comunicazione) di una persona in questa complessità (fare/inazione e parlare/silenzio), per entrare in uno stato di identità personale , realizzando i valori dell'Essere e affrontando la situazione (avendo realizzato i valori del Fare), una persona si rivolge allo spazio della comunicazione in una situazione di vita difficile, realizzando i valori del Parlare, sforzandosi di comprendere e godere della sensazione di “sentirsi parlare” (termine di J.-J. Derrida) (Gurko, 2001).4. La quarta funzione della comunicazione con l'Altro è ricevere simpatia. Non c'è dubbio che in una situazione di vita difficile una persona vuole simpatia. Tuttavia, proprio in questa formulazione, questo vale per la comunicazione con un amico; una persona si rivolge a uno psicologo professionista;qualcos'altro. Da un lato è ovvio che dietro la stessa intesa, dall'altro, dal punto di vista dell'obiettivo designato della simpatia, è necessario un chiarimento. Puoi capire in diversi modi: il pubblico ministero capisce anche la persona che è inciampata. Ciò che è importante qui è il sentimento con cui capisci una persona. Rivolgiamoci a K. Jaspers, che identifica due motivi per comprendere una persona: intuizione ed "esposizione". Smascherare è scoprire nell’uomo le fonti che risiedono nella “bassezza dell’uomo”. (Jaspers, 1997, p. 438) L’insight presuppone la simpatia, un approfondimento dello sguardo di una persona, in cui si riduce all’“osservazione vivente dello sviluppo della sostanza dell’essere”. Noi, per evitare la tentazione di confondere questa simpatia strategica con empatia tattica, rafforzeremo il suono e designeremo la comprensione come giustificazione. Ciascuno di noi sente la comprensione, innanzitutto, come giustificazione. La giustificazione consiste nel fornire a una persona la fiducia di aver fatto il bene. Per la mentalità russa, la comprensione e la giustificazione sono inseparabili dalla risoluzione del problema del bene e del male al suo livello specifico (decidere cosa è bene e cosa è male), che è già stato risolto. è stato notato in relazione alla presentazione del concetto Rozanova V.V. Nell'ambito del moderno pensiero psicoterapeutico europeo, sono stati sviluppati speciali approcci strategici per cercare la posizione di uno psicologo che cerca di comprendere come giustificazione. Pertanto, la psicoterapia integrativa, il cui autore è Illarion Petzold, presuppone un’etica speciale: l’etica della priorità del punto di vista dell’altro. Le principali fonti concettuali sono il progetto del filosofo E. Levinas, che rivendicava il primato dell’etica sull’ontologia, il concetto di essere come accompagnamento di G. Marcel, così come la teologia russa (Petzold, 2000). Centrali in questo paradigma etico della psicoterapia integrativa sono i concetti di consolazione, fedeltà, affidabilità, franchezza, tenerezza, gratitudine, umiltà, creatività e l'esperienza del significato e della bellezza, giustificazione (Petzold, 2000). L’etica si basa sull’amore per la giustificazione morale delle azioni degli altri. È necessario trattare una persona come un'altra che non può essere costretta a fare qualcosa. L'etica di dare priorità al punto di vista dell'altro si basa sulla giustificazione piuttosto che sull'interpretazione. La valutatività può essere presente nell'etica della priorità dell'opinione di un altro, ma solo dal punto di vista della presa in considerazione delle relazioni di vita di una persona (Starovoitenko, 2011) e del raggiungimento del proprio acme (Derkach, 2007 Se lo chiediamo). alla domanda se il discorso della comprensione nei tempi moderni sia rivelatore o giustificativo, allora nell'analisi di questo problema si può vedere che nella cultura il discorso della comprensione in generale e come giustificazione in particolare è molto debole. Le persone moderne spesso non hanno idea che comprendere sia difficile, ma che debba essere fatto. È necessario coltivare l'idea che la comprensione è lavoro, che il processo di comprensione non avviene involontariamente, senza sforzo, è un'attività mentale che richiede costi e la comprensione non include valutazione e auto-presentazione. Quindi, K. Jaspers descrive un metodo di comprensione di una persona basato sull'analisi del suo stato somatico, biografico, espressivo, sessuale, mostrando che la comprensione come obiettivo è fondamentalmente irraggiungibile a causa della presenza in una persona di limiti oltre i quali inizia la metafisica. Rozanov V.V. ha dimostrato che, tenendo conto di alcuni prerequisiti (il funzionamento del Bene e del Male nella vita umana, la moralità, la creatività, ecc.), la comprensione può e deve essere considerata un obiettivo. I ricercatori moderni in linea con la psicologia fenomenologica si limitano a comprendere ciò che è stato detto, anche se cercano di dichiarare che l'esperienza è un'unità integrale che include significati personali. La psicoterapia esistenziale e la psichiatria come aree pratiche di aiuto a una persona e come filosofia applicata (il fondatore della psicoterapia esistenziale I. Yalom usa il termine consulenza filosofica) hanno la comprensione come obiettivo principale, ma lavorano con i significati dell'esistenza senza concentrarsi su altri aspetti - per esempio, le possibilità di trascendenza olo stesso efficace superamento della situazione di sofferenza, ecc. (I. Yalom, 2004 È noto che gli approcci allo studio dell'uomo differiscono nelle discipline delle scienze naturali, tecniche e umanistiche (Rozin, 2005). Un biologo o un fisiologo osserva, misura ciò che osserva, accumula fatti, sviluppando gradualmente idee sulla norma esistente in natura. Un ingegnere, in base alle “condizioni ideali” selezionate (“un corpo nel vuoto”, per esempio), modella oggetti che sostituiscono o migliorano determinate funzioni degli organismi viventi. Al contrario, uno psicologo, non conoscendo né le “condizioni ideali” (ad esempio lo sviluppo della personalità) né le “norme” (come caratteristica complessiva della personalità), cerca ancora di comprendere una persona complessa, mutevole e internamente contraddittoria. E proprio seguendo queste caratteristiche della materia di interesse scientifico e pratico dello psicologo, dobbiamo ammettere che quando si lavora con una persona, lo psicologo deve essere sia uno scienziato (e quindi la comprensione è il metodo) che un filosofo (e quindi la comprensione è l’obiettivo). La priorità tra queste ipostasi dipende anche dal contenuto dell’attività specifica dello psicologo. Quando si comunica con una persona che soffre di disturbi neuropsichici, la comprensione come obiettivo non può essere raggiunta, poiché un'anima malata fondamentalmente non può essere correlata all'ideale (che è un criterio per comprendere come obiettivo della riduzione eidetica). In questo caso diventa rilevante la comprensione come metodo che ha diversi continuum (comprensione statica e genetica, spirituale ed esistenziale, ecc.). Allo stesso tempo, vengono utilizzati attivamente approcci fenomenologici (metodi) alla comprensione (riduzione fenomenologica, studio delle specificità della situazione, identificazione dei contenuti dell'esperienza di questa situazione, intenzioni, ecc.). dell'obiettivo nella comunicazione di uno psicologo con una persona in una situazione di vita difficile, poiché la comprensione diventa il primo anello della catena: comprensione attraverso la comunicazione - comportamento e attività per superare una situazione di vita difficile - ristrutturazione dell'identità personale ( se stesso). Inoltre, quando si scelgono le strategie di coping, una persona (soprattutto con una mentalità russa) non può evitare di decidere quale azione in questa situazione sia una buona azione e quale sia una cattiva azione. Uno psicologo, nella situazione di aiutare una persona a muoversi verso la risoluzione di questi problemi, ha bisogno di formare la sua identità professionale nel quadro della definizione del suo ruolo di comprensivo, principalmente come giustificatore, e non come espostore, come specialista per il quale l'etica è prioritaria rispetto alla conoscenza in quanto tale. Letteratura Arshinov V.I., Budanov V.G. Sinergetica della comprensione del complesso // Sinergetica e psicologia: Testi: Numero 3: Processi cognitivi / Ed. IN E. Arshinova, I.N. Trofimova, V.M. Shendyapin. - M.: “Cogito-Center”, 2004. Jaspers K. Psicopatologia generale / Traduzione dal tedesco. M.: Praktika, 1997. Zalevskij G.V. Spiegazione e comprensione in psicologia / Teoria e metodologia della psicologia: prospettiva post-non classica // Rep. ed. AL. Zhuravlev, A.V. Yurevich. M.: Casa editrice "Istituto di Psicologia RAS", 2007, p. 195-223.Vlasova O. 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