FENOMENI DI PIACERE NELLO SPAZIO INTERNET Olga Andreevna Kim, psicoanalista, San Pietroburgo Abstract. L'articolo presenta una comprensione dello spazio Internet in relazione al soggetto moderno; viene proposta una visione di Internet come un nuovo organo (protesi). L'autore discute Internet come spazio e luogo di piacere, rilevando l'illusione dell'accesso al piacere dell'Altro che offre. Parole chiave: psicoanalisi, informatica, piacere, soggetto, discorso capitalista Oggi, lo spazio Internet, influenza sia la modellazione della soggettività del tempo che quella del soggetto stesso, fungono da incarnazione del discorso del maestro moderno e, senza dubbio, sono di interesse per la comprensione. Contrariamente a quanto si potrebbe pensare, Internet non è uno spazio anarchico. Si tratta di una struttura subordinata agli algoritmi, creata dai moderni “maestri” e che dà vita a multinazionali che puntano a obiettivi globali: “Amazon vuole vendere tutto, Google vuole digitalizzare e ordinare tutto, Facebook vuole unire tutti” [6 , P. 5]. Lo spazio Internet diventa un luogo speciale in cui i confini della riservatezza sono sfumati e l'utente è rappresentato come oggetto di studio. L'interessato acconsente volontariamente al trattamento dei propri dati personali; algoritmi e flussi digitali analizzano le sue richieste, utilizzando successivamente questi dati a scopo di lucro. Ma nonostante l'invasione della privacy, il soggetto è disposto a pagare volontariamente questo prezzo - forse in gran parte per il piacere che trova in uno spazio digitale che pretende di essere un luogo senza scarsità - un grande Altro, un miraggio che promette di fornire risposte a tutte le domande. Lo spazio Internet non è limitato dagli interessi aziendali e dal discorso capitalista; esiste anche un lato oscuro della rete, dove dominano i pirati digitali e le strutture dall’altra parte della legge. Il web è una roccaforte di attivisti come Richard Stallman (creatore di Linux, il sistema operativo open source), sostenitore del movimento del computer libero e che Eric Laurent ha paragonato a Jacques Lacan, sottolineando che “come Lacan in psicoanalisi, egli subordina il questione della tecnologia all’aspetto etico” [5, p. 21]. Con il fiorire delle tecnologie digitali, sorge la domanda se lo spazio Internet sia un nuovo organo: un'espansione della memoria, della conoscenza, del piacere. È opportuno ricordare un estratto da "Insoddisfazione culturale" di S. Freud, in cui comprende le conquiste della scienza e della tecnologia: “Con tutti i suoi strumenti una persona migliora i suoi organi - sia motori che sensoriali - o amplia la portata del loro utilizzo. I motori mettono a sua disposizione forze enormi che lui, come i suoi muscoli, può utilizzare in ogni direzione” [2, p. 111].Non c'è tempo su Internet, nulla viene dimenticato, alcuni siti e informazioni possono essere vietati, ma se necessario un soggetto curioso può trovare quasi tutti i record e ripristinare l'accesso ai dati. Tuttavia, c'è anche uno svantaggio, ad esempio la chiusura di Internet, quando tutti i dati andranno persi, il che influenzerà sicuramente l'economia e il funzionamento della società a cui siamo abituati. Su Internet possono apparire dati sensazionali, come le informazioni segrete del governo pubblicate da Julian Assange, che possono scuotere il pubblico, provocando ansia, diniego, curiosità e persino ribellione contro il “maestro”. schermi e dispositivi di accumulo diventano per il soggetto moderno gigabyte di informazioni nei dispositivi? Forse una memoria protesica, un occhio o una fantasia. Non solo guardiamo il telefono, ma lo schermo del telefono ci “guarda”, studiando e analizzando senza sosta. Internet pretende di poter dire “tutto”, ma questo è impossibile, perché c'è sempre una mancanza nel simbolico. La pratica della psicoanalisi, la libera associazione, rivela tracce e contraddizioni mnestiche in un sistema linguistico apparentemente coerente, con il qualeil soggetto è costretto ad arrangiarsi in un modo o nell'altro. La maggiore disponibilità di conoscenza ha dimostrato che essa non si accumula in ogni singolo caso. Conoscere significa scegliere, poter sfogliare il materiale raccolto e scoprire nuovi percorsi. Le case, automatizzate, sicure, come collegate al mondo da un cavo Internet attraverso un cordone ombelicale, sono immagine del corpo della madre, dove. tutto ciò che serve può essere consegnato: dal cibo alle cure mediche. La sorveglianza e il sbirciare sono diventati più accessibili: basta guardare la pagina della persona che ti interessa e scopri quasi tutto di lui, compreso il suo pranzo e con chi trascorre il tempo. È diventato questo un sostituto del lutto e della simbolizzazione, ad esempio, durante la separazione? Dopotutto, prima, avendo perso il contatto con una persona cara, dovevi cercarne un'altra, entrare in comunicazione e sperimentare la perdita. Oggi si può evitare la rottura trasferendo la relazione su un registro immaginario, seguendo il principio della ripetizione ossessiva. Ricordiamo la legge dello stadio dello specchio: il soggetto costituisce la sua immagine attraverso lo sguardo e la voce dell'Altro, ed è una serie di identificazioni. Internet offre quindi al soggetto la possibilità di espandere la propria immagine narcisistica e la speranza di riconnettersi con il proprio sé ideale, ad esempio attraverso il tentativo di costruire se stesso e la propria immagine attraverso i profili dei social network. Sempre più spesso nella vita e nella pratica ci imbattiamo in uno sguardo ossessivo sullo schermo del telefono inutilmente, come se il soggetto cercasse ripetutamente di catturare lo sguardo e la voce dell'Altro per confermare la sua immagine di un analizzando moderno, apparso nello studio dello psicoanalista , di regola, ha già provato a trovare una soluzione indipendente alle sue disgrazie online, cercando invano di capire cosa c'è che non va in lui. Molti pazienti leggono letteratura popolare e si rivolgono a siti web e blog di psicologi. Ma il problema è che, elencando i sintomi e pretendendo di essere “tutto”, Internet non riesce a diventare quell’altro vivente che sa ascoltare, cogliere i segnali e dare una risposta. Ora, in un’era di eccesso di conoscenza, comunicazione e connessione, “la psicoanalisi effettua la disintossicazione, avvantaggiando così la società. L’ascolto libero permette di cogliere i segnali attraverso il rumore del ruscello etereo” [5, p. 5].J. Lacan dice che l’unico mezzo nella pratica della psicoanalisi è la parola “ciò che funziona in analisi non è solo nell’ordine della rappresentazione del significante, ma richiede anche la rappresentazione dell’oggetto” [6, p. 6] - cioè richiederà non solo la parola, ma anche l'incarnazione del corpo - la rappresentazione dell'oggetto a. È l’analisi effettuata nella presenza fisica (l’analista in carne e ossa) che contiene la “parte non simbolizzata del godimento” [6, p. 6]. Non c'è ambiguità nel flusso delle informazioni; si trova solo tra le righe, tra le parole, nei lapsus, nel discorso del soggetto nel momento in cui si ferma o esita. In questo divario può rivelarsi il soggetto dell'inconscio, può manifestarsi il desiderio dell'Altro. Internet funge da spazio e mezzo di piacere - vale la pena vedere le statistiche sulle visualizzazioni di video pornografici e sulla dipendenza da Internet. Lacan fa una distinzione fondamentale tra piacere e godimento, riferendo quest'ultimo a ciò che sta al di là del principio di piacere. Secondo quest'ultimo, la psiche tende al livello più basso di tensione, mentre il piacere è il grado estremo di piacere, raggiungendo il livello ultimo e insopportabile di eccitazione. E in questo senso è dall'altra parte del principio del piacere che Freud individua il principio della coazione a ripetere. Non possiamo dire nulla del piacere, poiché esso non è rappresentato nell'inconscio e sostituisce una lacuna nel sistema di significanti, un luogo coperto da sintomi e fantasie. Questo posto dipende dalla forma di piacere di cui parliamo: eccedenza, fallico o piacere dell'Altro. I confini del piacere fallico sono rappresentati dalle zone erogene, mentre il piacere dell'Altro non ha confini e limiti, non è localizzato in un luogo preciso e non è riconosciuto dal soggetto. È quest'ultimo che verrà discusso nel contesto delle discussioni sull'argomento del godimentoInternet, perché, come osservato sopra, Internet pretende di essere un luogo senza scarsità. Oggi osserviamo lo sfruttamento delle pulsioni da parte del discorso capitalista e l’appello imperativo a godere raggiungendo il soggetto da schermi e altoparlanti, un appello ad andare oltre la soggettività e. cultura. Secondo la logica di Freud, la cultura non ha lo scopo di rendere felice il soggetto e procurargli piacere, ma di trovare una soluzione alle pulsioni, una via di sublimazione. Internet è un ambiente favorevole per tutti i tipi di piaceri autistici. Il sesso viene discusso sempre più con calma, come un prodotto in un negozio. Ci si aspetterebbe che l'abolizione del tabù sulla sessualità, l'ampliamento della gamma delle possibilità erotiche e delle opportunità per l'esplorazione delle fantasie, producessero una seconda rivoluzione sessuale. Tuttavia, Lacan affermava già nel 1974 che “non ci si dovrebbe aspettare alcun progresso” su questo tema [3, p. 46]. Il divieto del piacere, così come la sua autorizzazione, cade sotto l'influenza del Super-Io, questa severità e limitazione agiscono come mezzo per raggiungere il piacere, provocando il desiderio di violare il divieto; Il divieto dell'incesto è anche un divieto simbolico del piacere nel complesso di Edipo, che agisce come un divieto del già impossibile, il che dà origine all'illusione che senza il divieto il piacere avrebbe potuto essere raggiunto. Internet è anche un ambiente favorevole alla pornografia. Il soggetto ha opportunità quasi illimitate di trasmettere i propri video o di farsi vedere online. Ma tale facilità di accesso allo sguardo dell'Altro ha caratteristiche proprie per il modo di funzionamento del soggetto. Il fatto è che prima dell'era di Internet, un adolescente doveva fare uno sforzo per ottenere un video o un'immagine erotica, doveva inventare, cercare strategie per attirare lo sguardo dell'Altro. L'accesso può essere ottenuto con un clic, senza registrazione, gratuitamente. E oltre a questo, a volte non è necessaria nemmeno una richiesta: i banner pubblicitari appaiono da soli, il che, ovviamente, può portare a conseguenze negative e persino traumatiche. Questo non è nemmeno un permesso e una revoca del divieto, ma un’invasione, una coercizione e una provocazione. È impossibile non notare la particolarità che il video sulla cassetta o sulla rivista ha un finale. Internet offre immediatamente all'utente altri video trovati in base a connessioni metonimiche con la sua richiesta. Pertanto, gli hashtag nella ricerca indicano un segno dell'oggetto desiderato, le sue caratteristiche (colore dei capelli, colore della pelle, pratica sessuale specifica). Pienamente incorporata nei meccanismi del discorso capitalista, la pornografia è ormai alla portata di tutti. La diffusione globale della pornografia non può che influenzare i regimi sessuali e lo spazio sociale. Il soggetto che si masturba è liberato dal bisogno di produrre fantasie; si avvale di fantasie già pronte, già inventate per lui. Pertanto, contrariamente alle aspettative, ciò potrebbe portare alla standardizzazione e alla perdita di ingegnosità. “Le fantasie digitali, pronte per l’uso, sono piuttosto scarse, nonostante l’apparente diversità” [3, p. 49]. Mancano di soggettività e sono abbastanza prevedibili. Se affrontiamo questi fenomeni dal punto di vista della psicoanalisi lacaniana, essi possono essere concettualizzati diversamente. La pornografia è richiesta là dove manca il rapporto sessuale o la soggettività dell'altro. Appare un “vuoto semantico” [3, p. 50]; compaiono sintomi di accompagnamento, inibizione all'incontro con il corpo di un altro, quando il piacere solitario è interrotto; o ansia quando l'oggetto del desiderio si avvicina troppo. Il porno è l'impossibilità di guardare in faccia la morte, il piacere richiesto allo stesso tempo. Gli psicoanalisti possono svolgere il loro ruolo nella nuova realtà di Internet e ripensare l'etica della psicoanalisi nell'era digitale. Freud Z. Insoddisfazione per la cultura // Freud Z. Lettore in 3 volumi T. 2. Questioni della società e origine della religione. - M.: Cogito-Center, 2016. - P. 81-160.2. Nazio H.-D. Cinque lezioni sulla teoria lacaniana. - M.: Istituto di ricerca umanitaria generale, 2015. - 176 p.3. Delarue A. Internet è per il porno //=42372823&