Il livello dell'esperienza traumatica è frammentato, pieno di frammenti separati, non incollati, dell'esperienza vissuta; questa non è ancora una storia personale, ma qualcosa che è in qualche modo separato dal sé, che ha una storia personale. Questo stato di cose è dovuto al lavoro delle difese dissociative, che si attivano nel momento di un'esperienza traumatica estremamente forte. Onno Van der Hart (psicologo clinico, professore all'Università di Utrecht, Paesi Bassi) nel libro “Fantasmi del passato e terapia per le conseguenze del trauma mentale cronico” scrive dello sviluppo di una “personalità esteriormente normale”. e “personalità affettive” che si sono staccate a causa di un trauma. La VNL, come ha notato, è una parte funzionale e adattata della psiche, continua a svilupparsi, sebbene acquisendo caratteristiche evidenti, e corrisponde all'età biologica; L'AL viene scisso durante il processo di dissociazione, congelato nell'età del trauma, pieno di affetti inesperti, non si sviluppa e, sfondando, fa cadere l'ANL dalla sua posizione. Da un punto di vista mitologico, il livello dell'esperienza traumatica può essere paragonato al mondo sotterraneo dell'Ade, che esiste secondo le proprie leggi interne. Nel suo stato normale, questo è un mondo separato dal mondo delle persone e degli altri dei, pieno delle ombre dei morti che vi vagano senza calore e luce. Inizialmente, l'Ade era percepito esclusivamente senza gioia - come il dio della morte, che accoglieva in sé tutte le persone senza eccezioni, ma nel V secolo. AVANTI CRISTO. già a Roma, la sua immagine si mescolò con l'immagine di Plutone, il dio della ricchezza e della fertilità, e anche Ade cominciò a essere chiamato Plutone, acquisendo sfumature più affermative della vita della divinità che dà vita ai semi dalle viscere della terra . I morti nell'Ade si trovano in uno stato misterioso dal punto di vista razionale. Secondo alcune idee, conservano parzialmente, per così dire, segni vitali: possono muoversi, gemere, sospirare o addirittura parlare (Euridice segue silenziosamente Orfeo; l'ombra di Meliagra parla con Ercole; Dante parla con i fiorentini morti all'Inferno), secondo altri, assomigliano piuttosto a masse vaganti di ombre sofferenti e senza volto. Nessuno di loro può cambiare nell'Ade, nessuno può cambiare l'ordine e il corso delle cose. Il regno dei morti è separato in modo sicuro da vari sistemi di sicurezza: 5 fiumi, Caronte, Cerbero, lo stesso Ade (secondo alcune fonti, custodisce personalmente le porte). “..E tu vai via, non puoi stare qui, Anima viva, tra i morti!” (“Divina Commedia” di Dante) Illustrazione di Gustave Doré per “Divina Commedia” di Dante Alighieri Il livello dell'esperienza traumatica è isolato dalla vita cosciente dell'individuo, chiuso in se stesso, che agisce secondo determinate leggi interne e obbedisce al dispositivo stabilito. È custodito in modo affidabile sia internamente che esternamente. Nell'esperienza isolata del trauma, niente può cambiare, tutto lì è per sempre uguale a come nel momento dell'esperienza: “..Io sono nel terzo cerchio, dove scorre la pioggia, Maledetta, eterna, pesante, ghiacciata Sempre la lo stesso, è sempre lo stesso che dura..” (“Divina Commedia” di Dante) Parti della psiche metà vive e metà morte (congelate) rimangono in questo spazio incapsulato senza cambiamento, sviluppo, dialogo con l'Io. L'ego sperimenta un vero e proprio orrore archetipico dalla percezione intuitiva di questo livello. Lo psicologo analitico Donald Kalsched, nel suo lavoro The Inner World of Trauma, sottolinea: “Dobbiamo ricordare che, a differenza dei normali pazienti analitici, per un individuo gravato da esperienze traumatiche dissociate, l’integrazione o “interezza” è vissuta inizialmente come la cosa peggiore che si possa immaginare. .” Integrazione significa prima affrontare l'esperienza di ciò che hai vissuto e poi integrarla nella tua storia personale. Ciò che è percepito come archetipico demoniaco, connettersi con la coscienza (il mondo delle persone e di altri dei), per renderlo una delle parti dell'ordine mondiale generale, è un compito difficile, terribile e in grande espansione. Dei custodi dell'esperienza traumatica abbiamo già parzialmente parlato. Inoltre, soffermiamoci sull'immagine di Cerbero e guardiamola da questo punto di vista. Cerbero -cane a tre teste che proteggeva l'ingresso nell'Ade. Il pedigree sottolinea la sua origine ctonia e la vicinanza ad altri mostri antropomorfi dell'antica Grecia. Suo padre è il gigante dalla coda di serpente Tifone, che sfidò l'Olimpo, fu sconfitto da Zeus e imprigionato sotto un'enorme montagna. Statuina in bronzo raffigurante Tifone, 500-480 a.C. Ai suoi movimenti furono attribuiti terremoti ed eruzioni vulcaniche (notiamo che da un punto di vista simbolico si parla anche di movimenti e sfondamenti dell'ombra ctonia o, più in generale, dell'inconscio, nel mondo della coscienza). La madre è l'Echidna simile a un serpente, che ha dato alla luce anche l'Idra di Lerna, la Chimera, il Leone di Nemea, la Sfinge e l'aquila che becca il fegato di Prometeo) - tutti i mostri che ostacolano l'antico eroe greco (la luce della coscienza?). Statua raffigurante Echidna. Foto da Internet. Nella Divina Commedia, Cerbero è descritto come un'immagine divorante, che lacera i fianchi dei peccatori: “..I suoi occhi sono cremisi, il suo ventre è gonfio, Grasso nella barba nera, le mani artigliate Tormenta le anime, lacera pelle e carne; E urlano come cagne sotto la pioggia; cercando di coprire il suo lato inferiore con la mano superiore, i tormenti si agitavano e giravano freneticamente vedendoci, il vile verme, Cerbero, aprì la bocca più che poteva, e lì non c'era in lui una parte calma dalla testa ai piedi." ("La Divina Commedia" di Dante) William Blake. Illustrazioni per "La Divina Commedia" di Dante Alighieri Gustave Doré. Illustrazioni per “La Divina Commedia” di Dante Alighieri Cerbero non ammette i vivi negli inferi e non libera i morti. La coscienza nevrotica, immergendosi nelle aree borderline del trauma, può vivere tali esperienze come se fosse schiacciata in parti. Questa è un'azione di livello borderline in generale e soprattutto di livello traumatico. Ma un giorno Cerbero fu conquistato e questo mito ci lascia speranza. Lascia che ti ricordi che una delle prove di Ercole era il compito di portare Cerbero dal re Euristeo. L'eroe ha dovuto sconfiggere il terribile cane a mani nude. Prima di discendere nell'Ade, Ercole si sottopose alla purificazione nei misteri eleusini e si avvalse del sostegno degli dei (Atena ed Hermes). Rubens. Ercole e Cerbero, 1637 Immagine di Ercole e Cerbero. Foto da Internet. A mio avviso, ciò potrebbe indicare la necessità che l'Io riceva prima un solido supporto, incluso l'auto-supporto dal punto di vista junghiano, per poter elaborare l'esperienza traumatica. Il filologo Dmitry Likhachev una volta disse che da bambino aveva una trapunta patchwork che gli dava una sensazione di conforto, sicurezza e protezione. Questo ricordo ha aiutato in futuro a sopravvivere alle difficili prove del destino. Dobbiamo avere una “esperienza del paradiso” a cui ricorrere prima di avventurarci negli spaventosi regni del trauma. La frase “esperienza del paradiso” non ci porta ad altezze trascendentali: per alcuni è un'attività preferita, creatività, talento realizzato, professione; per un altro, l'amore del prossimo o l'esperienza di un'infanzia felice; componente spirituale o mito religioso personale, ecc. - in generale, ciò che sta oltre il trauma, ciò che può fungere da fulcro, ciò che ci sorreggerà e preserverà la nostra originaria integrità personale mentre siamo in cammino, e nel cammino sarà la nostra autorità cosciente (quando nel mito Eracle era impaurito da Medusa all'Inferno e sguainò la spada come se fosse viva, Hermes gli ricordò che era solo un'ombra). In una serie di sue imprese, Ercole fu liberato dalla punizione degli dei e fu portato sull'Olimpo e reso immortale insieme a loro. Giulio Romano. Dei dell'Olimpo. Possiamo sperimentare l'azione dei sistemi protettivi a livello dell'esperienza traumatica nel campo del transfert-controtransfert. Cerbero può dar luogo a resistenza, aggressività, proiezione di colpa; spaventare, respingere, sforzarsi di fare a pezzi, ecc. Ma, mi sembra, una certa comprensione metaforica di ciò che sta accadendo aiuta a guardare da un livello esterno al trauma a ciò che sperimenta l'alleanza di lavoro quando lavora con il trauma. "Per molti aspetti, la resistenza al processo terapeutico non si verifica a livello del funzionamento dell'Io, e non sono i pazienti a resistere. Sarebbe più esatto immaginare la psiche dei pazienti come un campo di battaglia su cui si combatte una battaglia. giocato tra le forze titaniche della dissociazione e..