Dall'autore: Basato sui materiali della relazione letta alla Conferenza Internazionale della IAAP. Mosca, 2017. Con gratitudine verso i miei pazienti maschi, con coraggio vanno verso il loro profondo e confidano in me per accompagnarli. In questo articolo cercherò di rivelare le dinamiche delle relazioni con la femminilità interiore (femminilità) durante lo sviluppo della cultura occidentale e di tracciare parallelismi con lo sviluppo individuale di un ragazzo-ragazzo-uomo; così come come questo si riflette sui rapporti con una donna reale. Il mio confronto tra storico-culturale e individuo non pretende di essere una corrispondenza completa, piuttosto, sto cercando di guardare la storia attraverso il prisma dell'individuazione maschile, comprendendo pienamente che tutti i fenomeni culturali che menziono sono complessi e comprendono moltissimi altri fenomeni, la cui considerazione va oltre l'argomento di questo articolo. Poiché l'articolo si basa sul testo di una relazione indirizzata ai colleghi, la presentazione presuppone che il lettore abbia familiarità con le idee di base della teoria psicoanalitica e della psicologia analitica (junghiana), come: l'inconscio, i meccanismi di difesa, la teoria dello sviluppo psicosessuale, gli archetipi, l'individuazione, il mito matriarcale collettivo All'inizio della vita, a la persona si dissolve prima in sua madre e poi nel mondo circostante, la maggior parte del quale per lui è sua madre. Stiamo ovviamente parlando del periodo prenatale e infantile. Nella cultura, questo stato corrisponde al mito matriarcale che prevale nella società primitiva. Un esempio lampante di ciò è la cultura delle tribù africane Maasai. Interrogati sulle credenze religiose, rispondono: “Non abbiamo religione. Crediamo nelle forze della natura." Il loro dio è la natura, un dio femminile. La natura è la madre onnipotente idealizzata. L'uomo le è sottomesso e indifeso davanti al suo potere. Può chiederle qualcosa, sperare nella sua misericordia. Le loro vacanze e i loro rituali sono programmati per coincidere con i cicli naturali: l’inizio della primavera, il richiamo della pioggia, l’autunno, ecc. Gli africani chiamano la loro terra “Mama Africa” e si rivolgono alle donne come “madre”. Questa “madre” può essere gentile, generosa, misericordiosa oppure può essere feroce e spaventosa. L'uomo del mito matriarcale non lotta contro la sua terribile madre; è ancora troppo piccolo e debole. Impotente di fronte a lei. O le sfugge o cerca di placarla, di accontentarla, guadagnandosi così misericordia. Un modello simile è chiaramente visibile nel folklore dei popoli tribali. In questa fase, la normale scissione non è ancora avvenuta; l'immagine materna è un conglomerato di caratteristiche belle, gentili e distruttive-pericolose. L'atteggiamento nei suoi confronti è caratterizzato da dipendenza, grandiosità proiettata, idealizzazione. A livello individuale, questo atteggiamento matriarcale si esprime nella conservazione dell'attaccamento infantile alla madre, al partner, alla dipendenza da lei, alla paura delle donne e al desiderio di compiacere. , idealizzazione delle donne. Si tratta di un uomo single che vive con una madre anziana, un uomo sottomesso e obbediente alla moglie, che non sa difendere i suoi interessi in una relazione, che è sottomesso e passivo. L'inizio della separazione A poco a poco l'uomo si appropria sempre più del suo potere, prima interamente proiettato verso l'esterno, sulla natura. Si stanno sviluppando strumenti e tecnologie che le persone creano con le proprie mani e la propria mente. Questa persona è per lo più maschio) Ora si sente sempre meno dipendente dalla natura ed è sempre più consapevole della propria generatività, della capacità di creare qualcosa di indipendente da madre natura. Si tenta di influenzare la natura, di controllare gli elementi. L'inizio della separazione dalla madre è l'inizio della separazione dell'uomo dalla natura. A poco a poco l'uomo si appropria sempre più della sua forza, prima interamente proiettata all'esterno, sulla natura. Si stanno sviluppando strumenti e tecnologie che le persone creano con le proprie mani e la propria mente. Questa persona è per lo più maschio) Ora si sente sempre meno dipendente dalla natura ed è sempre più consapevole della propria generatività, della capacità di creare qualcosa di indipendente da madre natura. Si stanno facendo dei tentativiinfluenzare la natura, controllare gli elementi. Questa trama si riflette nell'antico mito di Ercole che partì per cercare la salvezza dalla follia inviatagli da Eroe, la dea femminile. Nella psicoanalisi esiste un concetto come la psicosi simbiotica (M. Mahler) - questo è un disturbo psicotico caratterizzato da "dipendenza completa ed esclusiva dalla madre". * Quello stato della psiche in cui una persona è “bloccata” nella fase simbiotica del rapporto figlio-madre e la paga con la follia, Ercole si oppone alla natura e agli esseri ctoni femminili, che simbolicamente esprimono l'attrazione per il legame con la madre , con cui il ragazzo lotta, e l'attrazione per la felice fusione con madre natura, con la quale l'umanità combatte nella lotta per l'autonomia del proprio Sé, è ambivalente. È ancora desiderabile e accattivante, gentile, nutriente, generosa (Demetra). Ma allo stesso tempo è pericoloso (Sirene). Cresce il bisogno di resistervi, di superare la dipendenza e di diventare autonomi. A livello individuale appare un padre che aiuta il ragazzo a separarsi dalla materia e rappresenta un modello della sua identità maschile. Questo è il periodo edipico nello sviluppo individuale. L'amore e l'affetto per la madre rimangono. Non esiste ancora una lotta su vasta scala contro di essa; la separazione è ancora solo parziale. Un uomo bloccato a questo livello è un uomo alla ricerca dell’identità maschile. Don Juan, seduce e si lascia sedurre lui stesso e abbandona le donne che ha conquistato, come se affermasse così la sua vittoria su di loro e la sua mascolinità. L'intimità con una donna è spaventosa quanto l'incesto; sulla donna viene proiettata un'immagine materna. Un uomo macho, che sottolinea deliberatamente la sua mascolinità e indipendenza, negando il bisogno di relazioni strette e affettuose - la stessa lotta con la dipendenza dalla madre e la ricerca di un'immagine maschile, che, data la sua carenza interna, è sostituita da un surrogato messo insieme da idee culturali sull’uomo ideale. Caccia alle streghe e espulsione del femminile oscuro. Mito patriarcale Nel contesto storico e culturale, questo periodo corrisponde all'avvento e al fiorire del cristianesimo, che proclamò la vittoria del principio maschile su quello femminile dal culto della madre terra, che gradualmente si sviluppò in un pantheon di dei diversi sessi, la religione è arrivata a un unico dio: il genere maschile. Un figlio (anche maschio) nasce a un dio attraverso una donna mortale (non una dea). Da quando nella cultura prevale il mito patriarcale, il femminile è stato scomposto in ipostasi polari: la bella Madonna e la strega. Ciò deriva dalla paura di una femminilità selvaggia “incontrollabile” che minaccia l’atteggiamento maschile. Domina il mito solare eroico, sfuma nell’ombra il mito lunare. Il femminile, il sensuale, l'irrazionale devono essere sotto controllo, subordinati alla coscienza, alla chiarezza e alla razionalità. Pertanto, tutti gli aspetti del femminile che contraddicono i valori solari vengono scissi e relegati nell’ombra. Lì acquisiscono autonomia, essendo isolati dalla coscienza e agiscono inconsciamente. In questo senso il mito di Ecate è indicativo. Una volta era una delle tre dee lunari e padroneggiava l'arte della guarigione e della divinazione. Poi fu espulsa e trasformata in una terribile vecchia dall'aspetto spaventoso e dal carattere demoniaco. Ma, se nell'antichità era ancora trattata con trepidazione e rispetto, poi nel Medioevo la scissione raggiunse il suo apogeo e l'ombra della femminilità proiettata sulle “streghe” cominciò a subire un feroce attacco. La mancanza di differenziazione tra interno ed esterno e la proiezione del conflitto interno sulle donne reali ha portato a conseguenze tragiche nella società europea: l'Inquisizione, la "caccia alle streghe". Questa caccia si rifletteva anche nelle fiabe. Le streghe mangiano i ragazzini (Baba Yaga e Ivanushka), i ragazzini sono impotenti di fronte a lei. L'eroe adulto uccide la strega che minaccia lui o l'intero popolo, riceve una ricompensa, ed è qui che finisce la fiaba. Questa è una trama fortemente archetipica che è comunemente vista come parte dell'eroico viaggio individuale. La leggenda di Lilith è la prima moglieAdamo, secondo la mitologia ebraica. Creato da Dio dalla stessa argilla di Adamo, uguale a lui. La leggenda narra che Lilith si rifiutò di obbedire ad Adamo e, pronunciando il nome impronunciabile di Dio, prese le ali e volò dall'Eden al Mar Rosso, dove iniziò a convivere con i demoni e diede alla luce diverse centinaia di creature demoniache ogni giorno. Dio le mandò tre angeli per riportarla indietro, ma lei rifiutò. Da allora Lilith è entrata nel mito collettivo come una strega offesa che si vendica di Adamo ed Eva e dei loro figli, una strega che seduce gli uomini addormentati e uccide i neonati. Ecco cosa la incontriamo in Goethe: Faust: Chi è Mefistofele? Lilith Faust: Sulla mia domanda, per favore rispondimi direttamente. Chi? Mefistofele: la prima moglie di Adamo. Il suo intero vestito è fatto di trecce. Ha rovinato più di un adolescente con questa acconciatura. Lilith è un'immagine sessualmente carica. Non è né buona né cattiva, simbolicamente esprime la femminilità ombra, sfuggita al controllo cosciente e alla repressione, che contiene una sessualità potente. Proprio quello che “abbatte la torre” e priva la ragione, qualcosa che la coscienza patriarcale apprezza così tanto. Questa è sensualità irrazionale, sacrificata alla razionalità e alla logica del mondo maschile. A livello individuale, questo stato di cose corrisponde all'adolescenza, quando l'adolescente sperimenta nuovamente pulsioni edipiche, ma ora diventano veramente pericolose, perché. vivere in un corpo già adulto. Lotta con la sua attrazione, si separa, “uccide” la madre come oggetto del desiderio. Prende la strada dell'eroe - esce nel mondo, da casa, da sua madre, da una dolce unione - nella società, per affermare lì se stesso, la sua mascolinità. L'immagine della madre (e della femminilità) è divisa. Ad un polo l'immagine matrilineare è rappresentata dalla Madonna. La componente sessuale scissa si trasforma in una terribile strega, pericolosa quanto lo stesso desiderio incestuoso. La femminilità è presa sotto controllo totale, che si basa su una forte paura. A livello individuale, questo mito è incarnato da un uomo con un rigido atteggiamento patriarcale. Potrebbe essere forte, avere successo nelle conquiste sociali e intellettuali. Ma anche prepotente e dominante nelle relazioni, che cerca di sottomettere la donna e di assegnarle un ruolo “applicato”. Un uomo che svaluta le donne e la propria femminilità, nega la debolezza, la vulnerabilità, l'esistenza dell'irrazionale, tagliato fuori dal mondo dei sentimenti. "Un vero uomo" - nel senso di coltivare in sé il puramente maschile e scindere il femminile. Questa è un'immagine tipica del comportamento maschile per la società frenetica degli ultimi secoli. E oggi non sempre un simile atteggiamento di potere viene valutato criticamente da tutti. È tipico della maggior parte delle società tradizionali. Ora sta attraversando una crisi ed è molto difficile per questi uomini accettare la femminilità, sforzandosi di prendere il suo posto nella vita sociale e interna. Il ruolo dell'invidia e dell'impotenza. Finora ho parlato della paura, ma questo è impossibile da non notare l'invidia presente in tutto questo. Proprio come l'invidia del pene nelle ragazze, i ragazzi hanno un sentimento simmetrico: l'invidia dell'utero o della vagina (Karen Horney). Invidia della capacità di dare alla luce la vita. L'invidia insopportabile è accompagnata dall'odio e dal desiderio di distruggere un tesoro inaccessibile. Il deprezzamento è una delle forme di distruzione. La leggenda di Lilith ci fornisce alcune indicazioni su dove questa invidia è andata fuori controllo, è cresciuta ed è diventata distruttiva. L'invidia viene superata quando c'è l'opportunità di ottenere ciò che desideri, di possederlo in una certa misura. Ma o Adamo era troppo avido, o Lilith era troppo orgogliosa, ma al primo uomo sulla terra fu negato l'accesso ai tesori della femminilità. Lilith lo ha lasciato. (Anche lei stessa ha perso l'accesso ai tesori della mascolinità, ed è stata forse la prima a provare invidia del pene). Per aiutare Adamo a far fronte all'invidia, Dio sostituisce Lilith con un'Eva controllata. Alcuni psicoanalisti (Winnicott, Chasse-Smirzhel) parlano dell'impotenza primaria come base per la formazione delle difese falliche: “Maschio e donna nascono.