Tantra: un abisso o un'ascesa? Le pratiche tantriche sembrano più accessibili oggi che mai. Si è dissipata anche l’aura di mistero che un tempo circondava il concetto stesso di Tantra. Tuttavia, questa apertura è immaginaria e la maggior parte dei seminari che promettono ogni sorta di beneficio spirituale hanno ancora poco in comune con gli antichi insegnamenti. L’ondata di interesse occidentale per l’esotico e l’esoterismo orientale negli anni Sessanta creò una propria giovane e vasta religione, chiamata New Age, o “movimento New Age”. Poiché gli occidentali tendono a “testare l’armonia con l’algebra”, gli adepti del New Age credevano che gli antichi insegnamenti mistici dell’Oriente potessero essere accessibili quanto l’LSD e la mescalina, e che gli stati alterati di coscienza causati dalle droghe sintetiche e vegetali fossero simili al sublime stati dello spirito descritti negli antichi trattati sullo yoga. C’è stata una sostituzione del tutto naturale della genuina aspirazione e ricerca spirituale con slogan esterni ed ego-attraenti di “amore universale”, “unità”, “Dio interiore” e altri ninnoli New Age, dietro i quali, in realtà, non si nascondeva alcun contenuto profondo. . Il moderno mercato esoterico continua a generare fantastici surrogati di antichi insegnamenti e, forse, il Tantra è il più distorto tra questi. Ciò è spiegato dal fatto che il Tantra rappresenta lo strato più profondo, nascosto e complesso dell'Induismo, la cui comprensione richiede la conoscenza del sanscrito, familiarità con la tradizione vivente e non con la tradizione libraria, una mente chiara, aspirazioni spirituali inflessibili, purezza morale e, soprattutto, la guida sensibile di un mentore degno e competente. Non è un caso che il percorso del Tantra sia prescritto solo a una classe speciale di praticanti - quelli che venivano chiamati virs, o eroi, che hanno sconfitto i mostri interiori della pietà, della malinconia, della paura, della timidezza e del disgusto - i cappi che schiavizzano un persona e ridurla allo stato di pashu, o bestiame legato. Sfortunatamente, il Tantra che abbiamo visto negli ultimi quindici anni nella maggior parte delle pubblicazioni e nelle pubblicità dei seminari sul “sesso tantrico” non equivale nemmeno ad una rozza caricatura o ad un “manuale per manichini”. Sembra che l'antica conoscenza si nasconda, fingendo di essere qualcos'altro, per confondere completamente gli ignoranti e mettere alla prova i ricercatori sinceri. Nella scuola Trika dello Shivaismo non duale del Kashmir, che raggiunse l'apogeo della filosofia tantrica e dello yoga, tutti i fenomeni sono classificati come le cinque azioni di Shiva, e una di esse - tirodhana, o l'azione di oscuramento, l'occultamento della grazia, in contrapposizione all'anugraha, il conferimento della grazia e la rivelazione della verità, predomina chiaramente nel mondo moderno. Pertanto, è necessario spiegare il significato e le origini del Tantra. Alle origini, il Tantra in senso lato è il corpo di conoscenza più antico, o meglio, senza tempo, sulle leggi dell'universo, sull'interazione armoniosa con esso, sul significato e lo scopo della vita umana, nonché sui metodi che portano alla liberazione. dal doloroso ciclo della rinascita. Poiché il Tantra opera con concetti ontologici di base, la sua tradizione orale è radicata in tempi antichi, ai quali è difficile applicare qualsiasi arco temporale. Gli scavi archeologici delle civiltà preariane di Mohenjo-daro e Harappa, sorte nella valle dell'Indo circa cinquemila anni fa, indicano che i loro abitanti adoravano Shiva e Shakti: le due principali forze motrici dell'universo, che creano, mantengono e distruggono esso, le forze che costituiscono la base del Tantra Tutti i fenomeni del macro e microcosmo nascono dall'interazione senza inizio e senza fine di questi due aspetti dell'Assoluto: l'immobile Shiva e il suo aspetto dinamico, la sua energia, o Shakti. In tutta l'India ci sono due rappresentazioni simboliche di questa interazione. Il primo (che nella forma ricorda la Stella di David) è costituito da due triangoli intrecciati: quello superiore è Shiva, quello inferiore è Shakti; il secondo è lo yoni e il lingam. Il Kularnava Tantra afferma che “il mondo non è come un chakra, un loto o un vajra, ma assomiglia piuttosto a un lingam-yoni, che riflette Shiva e Shakti”. RisveglioKundalini shakti, che dorme alla base della colonna vertebrale, e la sua unione con Shiva nel sahasrara possono essere trasmessi anche attraverso immagini sessuali. Da qui il simbolismo sessuale del Tantra e di molte divinità tantriche, ad esempio i Mahavidya. Si ritiene inoltre che l'unione d'amore, a causa della sua natura estatica esplosiva, trasmetta più da vicino la fusione dell'adepto con la divinità scelta (ishta-devata), raggiunta nel processo della sadhana tantrica. Tuttavia, tali pratiche non implicano necessariamente il rapporto sessuale in quanto tale. Per quanto riguarda il rituale panchamakara (le cinque “M”, costituite da carne, pesce, grano, vino e copulazione rituale), nel Tantra della mano destra tutti questi ingredienti trovano un sostituto “sattvico”. Il Tantra della mano sinistra richiede una tale perfezione sia dell'insegnante che dell'adepto che solo pochi eletti, nati una volta ogni mille anni e in possesso di qualità sovrumane e natura eroica, possono seguirlo. Altrimenti il ​​pericolo di scivolare in rinascite inferiori è troppo grande. Amore e Morte Il complesso e scioccante simbolismo dell'amore e della morte che permea il Tantra è spiegato dal fatto che sono questi due processi fondamentali che trasmettono nel modo più accurato la natura della realtà, strappando senza pietà le maschere della nostra più profonda paura della straordinaria autenticità della realtà. esistenza. L'Universo creato da Shiva e Shakti appare come un unico organismo integrale e spiritualizzato, tutte le cui parti, dai minerali alle stelle, sono organicamente collegate e si influenzano a vicenda. Una persona, a sua volta, trasporta tutte le informazioni su questo Universo ed è essenzialmente la sua miniatura. Pertanto, in contrasto con i percorsi esclusivi dei Veda e dello yoga, la tradizione tantrica è caratterizzata da inclusività e accessibilità per tutti, indipendentemente dal sesso e dalla casta. Le donne, a cui, insieme alla casta inferiore Shudra, è vietato toccare i Veda, sono particolarmente benvenute nel Tantra, poiché sono l'incarnazione della Grande Dea. Si ritiene inoltre che sia più facile per una donna che ha intrapreso il percorso spirituale raggiungere il suo obiettivo rispetto a un uomo. Il Tantra non prescrive, sebbene non escluda, il monachesimo, l'ascetismo e l'eremo, poiché questi stati violenti, in primo luogo, implicano un mondo illusorio e inquinato, che è inaccettabile per il Tantra, e in secondo luogo, creano uno stress mentale non necessario, distraendo essenzialmente dalla pratica. Inoltre, imprese innaturali per la natura umana come diventare monaco, invece della crescita spirituale, possono gonfiare il senso di autostima. Uno dei brillanti maestri dello Shivaismo del Kashmir, Abhinavagupta, afferma che il gusto per la realtà più elevata viene instillato dolcemente e gradualmente, sostituendo spontaneamente tutte le passioni di base. Si può presumere che la diffusione dei sistemi monastici abbia avuto un ruolo negativo nella storia dell'India, poiché i monaci che andavano alla ricerca di se stessi cessarono di partecipare attivamente spiritualmente alla vita del paese, il che potrebbe provocare numerose invasioni straniere. Il problema della corretta interpretazione del Tantra sta anche nel fatto che nell'India moderna questa parola si riferisce a una gamma estremamente ampia di tutti i tipi di conoscenza occulta, rituali, magia domestica, stregoneria e guarigione. In hindi, ad esempio, la parola "tantra" di solito significa stregoneria, magia, trucchi magici e talvolta anche comportamento immorale. Spesso si può trovare un atteggiamento diffidente nei confronti del Tantra come qualcosa di impuro, specialmente nel raffinato ambiente vedico dei bramini. In questo caso stiamo parlando di diversi livelli di Tantra: quotidiano e trascendentale. Nel primo caso, potrebbe effettivamente essere correlato a manipolazioni magiche finalizzate ad acquisire vantaggi personali. Per uno yogi che lotta per la vera libertà di spirito, tali siddhi (capacità soprannaturali che possono svilupparsi spontaneamente come risultato della sadhana) sono solo giocattoli che diventano un ostacolo sul cammino se vengono giocati seriamente. La conoscenza segreta La visione dell'integrità dell'universo, insieme alla capacità di non percepirsi limitati dalle categorie fisiche e dalle morse sopra menzionate, dona fortuna, forza e, in definitiva, immortalità elibertà, alla quale il Tantra è chiamato a condurre il suo adepto. Poiché l'integrità è indivisibile e il principio divino permea tutta l'esistenza, il Tantra non riconosce l'opposizione tra male e bene, sporcizia e purezza. Il male può essere solo ciò che ostacola il progresso verso lo stato primordiale intrinseco di ogni jiva - verso la libertà, come il possesso dell'ego, la negazione della divinità del mondo e la coltivazione di vincoli schiavizzanti come virtù e regole sociali. Si ritiene che i metodi tantrici siano più fruttuosi nelle condizioni della nostra era: Kali Yuga. Il Kularnava Tantra dice: “Le Sruti sono prescritte per il Krita Yuga, le Smriti per il Treta Yuga, i Purana per Dvapara. Per il Kali Yuga – solo Agama.” Chiamati anche tantra, o agama, sono testi scritti in sanscrito intorno al IV secolo d.C. e rappresentare le conversazioni tra gli esseri celesti: la coppia divina Shiva e Parvati. Ci sono anche tantra buddisti e giainisti meno conosciuti. La parola "tantra" è formata dalle radici verbali sanscrite tan (diffondere, estendere, risplendere, tessere) e (attraversare, attraversare, trascendere, raggiungere, salvare, liberare). Questo termine viene interpretato in diversi modi, ma l'interpretazione più comune può essere formulata come segue: un insegnamento completo che espande la coscienza e aiuta ad attraversare l'oceano del samsara, cioè un insegnamento liberatorio. Nonostante la sua vergogna ufficiale, il Tantra occupa un posto molto significativo in molte famiglie e ashram in India. I suoi metodi, di regola, sono tenuti segreti, descritti in uno speciale linguaggio "crepuscolare" (sandhi bhasha), usati e trasmessi di generazione in generazione, da insegnante a studente. Oggetto di studio Il primo europeo a sollevare il velo di mistero della tradizione tantrica fu Sir John Woodroffe (1865-1936), scrivendo sotto lo pseudonimo di Arthur Avalon. I suoi libri sono particolarmente preziosi perché Woodroffe non era solo un ricercatore, ma un praticante che visse a lungo in India e per la prima volta riuscì a parlare autenticamente del Tantra e a dissipare numerosi pregiudizi e idee sbagliate al riguardo recentemente prestando sempre più attenzione al Tantra, e soprattutto alla più raffinata delle sue scuole: lo Shivaismo del Kashmir, che raggiunse i secoli X-XI. ANNO DOMINI incredibili vette filosofiche e yogiche. Qui vorrei sottolineare che il Tantra è sicuramente l'argomento più interessante e ricco per la ricerca accademica, ma prima di tutto è uno strumento vivo, una guida all'azione. Questo è uno speciale risveglio della coscienza, che dovrebbe essere realizzato nella propria vita e non solo in rapporti e tesi scientifiche. Fu con questo scopo liberatorio che furono scritti i testi del Tantra. Studiare tali argomenti senza realmente applicarne il potere di trasformazione è come chiedere l’elemosina stando seduti su uno scrigno del tesoro. Trappola per uno Yogi Il nuovo attacco di sete spirituale in Occidente divenne uno stimolo e allo stesso tempo una cartina di tornasole per molti falsi guru orientali e poi occidentali. Lo sforzo interno, lo studio delle fonti primarie nelle lingue originali, la conoscenza diretta della tradizione vivente, e non solo con l'aiuto di libri, Internet e mezzi dubbi, richiedono troppo impegno e tempo, un desiderio troppo vivo di uscire dalla vita di tutti i giorni . Questo crea la trappola numero uno, offrendo, a buon mercato, una varietà di pratiche, tecniche, corsi di formazione e seminari con maestri illuminati proprio nella tua città. E non devi spendere soldi per un biglietto per l'India, il Nepal, il Tibet, ecc., non devi respirare l'aria polverosa e inquinata delle città indiane e nepalesi, non devi soffrire di indigestione, mal di montagna o agitarti buche e strade tortuose. Tuttavia, è importante capire che tutte le azioni spiacevoli sopra menzionate non garantiscono affatto un incontro con il vero insegnamento e i suoi rappresentanti. È qui che si nasconde la trappola numero due. La maggior parte dei ricercatori sinceri che vengono in India credono di essere “già arrivati” e cominciano a vedere il Mahatma in ogni truffatore vestito di zafferano che parla abilmente in inglese o tace pensosamente in hindi, di cui la legione sta crescendo, dall’apparizione di un falso guru è uno di