En fait, apparemment, personne ne sait à quel point il est bon ou mauvais... - Z. Freud La position éthique de Freud découle de son intérêt pour l'histoire de l'émergence de la religion et les caractéristiques des croyances religieuses. Il s'est concentré sur les phénomènes du péché originel et de la conscience, de la vertu et du vice, de la culpabilité et de la rédemption, de la vie et de la mort, avec lesquels les idéaux moraux transmis par la société sont étroitement liés. À travers le prisme de la religion, Freud est entré en contact avec des questions d'ordre moral, essayant de les justifier à l'aide d'un concept psychanalytique. Le même mot est souvent utilisé pour décrire différentes actions qui peuvent véhiculer tout un complexe ; de motivations opposées. Dans quelle mesure la vertu est-elle décente ? Dans quelle mesure le mal est-il destructeur ? À quel point le vice est-il laid ? Nous pouvons discuter de terminologie sans fin, choisir des mots et définir soigneusement des critères acceptables. Mais toutes ces fabrications peuvent « flotter » lorsque nous abordons le Sujet, sa personnalité unique et intégrale, qui a parcouru son propre chemin et possède un substrat unique de l'inconscient, sur lequel se déroule une lutte inexorable de désirs et de passions. Le psychanalyste est inévitablement confronté aux conflits internes des patients, découvrant les forces opposées des désirs sexuels, des pulsions destructrices, de la volonté du Surmoi comme « instance de conscience » et bien d’autres choses encore. Cela n'est étranger à aucun être humain. En dehors de l'individu, la discussion sur les phénomènes moraux est appauvrie, car dans ce cas, les aspirations inconscientes qui guident le scénario de vie individuel sont ignorées. Il est clair qu'il est impossible de comprendre pleinement et globalement la nature humaine, mais sans aborder son « contenu profond », nous sommes condamnés à ne donner que des évaluations superficielles des actions et à accrocher des étiquettes « appauvrissantes » dans les œuvres de Freud, ici et là. éthique, moralité et moralité. Par exemple, dans « L’interprétation des rêves », il a soulevé le problème du « travail » dans les rêves de contraintes morales inhérentes à une personne à l’état de veille. Les rêves, comme les actions erronées, étant une conséquence du travail de l'inconscient, permettent de libérer certaines pulsions égoïstes, envieuses, hostiles et/ou sexuelles. C'est la voie vers la satisfaction légale des désirs interdits, éliminés en dehors du Soi. Là où la moralité publique et les cadres culturels dressent des barrières à la réalisation extérieure des désirs sexuels et agressifs, le « côté obscur » de la nature humaine est obligé de rechercher. des solutions de contournement, et sans les obtenir, cela nous condamne au développement de névroses, à la fuite dans la maladie, à l'aggravation des conflits internes, à généraliser ces thèses « Le mal » chez une personne, ses démons intérieurs, la « base » n'en est qu'une. des facettes de la nature humaine, débordantes de contradictions. Le refus d'accepter cet aspect de nous-mêmes ne nous mènera pas sur le chemin de la création, l'ignorer ne nous facilitera pas la vie, cela entraînera seulement un caractère unilatéral des conclusions finales. Connaître et travailler sur vos pulsions les plus profondes est une façon de vous accepter et de découvrir qu’il n’y a rien de radicalement créatif ou de radicalement destructeur dans la nature humaine. Tout est interdépendant, et dénouer les liens psychiques n’en est que plus intéressant. « Rien n’est accidentel dans la connaissance humaine : tout ce qu’il voit et entend est à sa place à son moment et attend d’être vu et entendu » (du livre « Les villes de la nuit rouge » de William Burroughs»).