In questo testo vorrei condividere alcune riflessioni riguardanti l'aspetto non sostanziale della pratica psicoterapeutica, cosa è associato al suo background e cosa, a mio avviso, riflette l'unicità di questo approccio rispetto ad altri tipi di comunicazione umana. Per prima cosa vorrei descrivere le cose ovvie per poi passare a quelle meno ovvie e addirittura del tutto contraddittorie. Il primo passo da compiere in questa direzione riguarderà il rapporto tra oggetto e soggetto della psicoterapia. Nella visione quotidiana, che riflette in gran parte le visioni del modello medico tradizionale, il cliente è un oggetto di influenza terapeutica. Deve essere migliorato correggendo le caratteristiche di personalità inadeguate. Di conseguenza, la terapia risulta essere un metodo per sbarazzarsi della sofferenza mentale, che mira a raggiungere la cosiddetta salute, cioè il benessere mentale, fisico e sociale completo. L'insidiosità di un simile compito fu scoperta dal Buddha Shakyamuni, che scelse come base per la pratica spirituale il riconoscimento della sofferenza piuttosto che la promessa del Nirvana. In altre parole, se l'obiettivo della terapia è liberarsi di qualcosa reagendo, in termini moderni, allora questo ricorda un bambino che cerca di nascondersi coprendosi gli occhi con il palmo della mano. Il discorso psicoterapeutico, come ogni altra attività, è caratterizzato da un linguaggio proprio e la posizione terapeutica può essere rilevata sulla base dei marcatori verbali con cui viene designata. Ad esempio, le parole che espandono il concetto di “impatto” – miglioramento, correzione, portare alla felicità – non si trovano nel quadro del discorso terapeutico, poiché operano sul territorio della realtà, e il setting terapeutico separa lo spazio del simbolico dalla vita di tutti i giorni. Questo è il motivo per cui il terapeuta non dà consigli, perché consigli e raccomandazioni vanno oltre il simbolico. Nelle relazioni terapeutiche puoi sentire parole vicine nel significato al concetto di "ricerca": interesse, eccitazione, desiderio. Cioè, proprio quelli che operiamo raramente nella vita di tutti i giorni. Nel passo successivo verso la descrizione del discorso psicoterapeutico, riconosciamo che il cliente non è un oggetto di influenza, ma si trova nello status di soggetto. Ma di cosa diventa esattamente il soggetto? E allora dov'è la conoscenza del bene del cliente se lasciamo l'idea che il terapeuta abbia questa conoscenza nella fase precedente? Dopotutto, ricordiamo che l'idea di miglioramento, e quindi il concetto di punto finale dello sviluppo, non funziona. Il cliente viene in terapia perché ha raggiunto il limite di alcune idee su se stesso e, arrivando in seduta, scopre che neanche il terapeuta ha questa conoscenza. Tali pensieri non ci conducono in un vicolo cieco e non screditano la psicoterapia, affermandola nello status di attività inutile e priva di significato? Proviamo a capire questo problema. Il cliente è principalmente un soggetto del suo inconscio. Questa ipotesi richiede la decodificazione. In generale, una visita da uno psicoterapeuta risulta essere la prima legalizzazione dell'inconscio, il riconoscimento che esiste qualcosa che va oltre il controllo cosciente. Il cliente dice di aver provato molte cose, ma non aiuta, o di aver studiato l'argomento, ma la conoscenza non cambia il comportamento o l'atteggiamento. Tuttavia, in futuro questa legalizzazione non si svilupperà ed è proprio questa ad essere oggetto di un'intensa negazione durante la terapia; In generale, questa resistenza può essere caratterizzata come segue: il cliente sta cercando di controllare l'inconscio e di non usarlo come un tentativo di espandere le sue idee su se stesso. In altre parole, tratta il suo inconscio come un oggetto sul quale, ancora una volta, è necessario effettuare alcune manipolazioni. In questo senso, i clienti più difficili sono quelli che sono essi stessi terapeuti. La terapia dal punto di vista del cliente non ha nulla a che fare con la terapia dal punto di vista del terapeuta perché appartengono a registri diversimentale. Per illustrare questa idea, rivolgiamoci prima allo status dell'inconscio. Con la mano leggera di Heidegger l'essere veniva separato dall'esistenza. Questo atto contiene la base filosofica della dualità. L'esistente in esso appare come un certo oggetto intelligibile, come qualcosa su cui si può pensare o rispetto a cui si può prendere posizione. L'essere, a sua volta, risulta essere una condizione di tale conoscenza e della sua possibilità. L'esistenza consegue dall'essere e, in una visione semplificata, è la sua riduzione. Metaforicamente parlando, se l'esistenza risulta essere un'immagine dal profondo di una lanterna magica, allora l'essere ne è il sistema ottico e la fonte di luce. Il conscio, a sua volta, sta all'inconscio, come l'esistenza sta all'essere. Possiamo comprendere l'essere solo come cambiamento delle cose esistenti. Il paradosso di questa cognizione sta nel fatto che l'agente della riflessione si trova nella coscienza, mentre le difese mentali mirano a mantenere la coscienza in stabilità, non ammettendo in essa nulla che differisca dalla sua struttura attuale. Pertanto, l’inconscio è costretto a manifestarsi scavalcando il conscio, aggirando il suo sistema di sicurezza e censura. Così appare il sintomo, come una forma di contrabbando e un messaggio da leggere prima di iniziare a combatterlo, anche con l'aiuto di una psicoterapia mirata ad alleviare il disturbo. La psicoterapia orientata all'esplorazione mantiene la presenza dell'inconscio nell'inquadratura e quindi riduce il danno derivante dal sintomo, che è un'invasione dell'inconscio, a volte distruttiva per la vita ordinaria. Come avviene questo? L'inconscio si sforza di essere ascoltato. Il cliente in ogni modo chiude le orecchie e, nel momento in cui i suoi sforzi falliscono, si rivolge allo psicoterapeuta per diventare un alleato nella sua lotta contro questa confusione. Ma invece mi viene proposta di non eliminare il suono, ma di regolare l'equalizzatore in modo che il suono diventi più articolato. Nonostante le risorse di ricerca di questo messaggio, sembra estremamente aggressivo. Dopotutto, va contro il buon senso e il progetto di vita del cliente. La terapia, in un certo senso, non solo è inutile, ma anche generalmente innaturale, poiché capovolge l’organizzazione della vita mentale del cliente. Laddove di solito è abituato a stringere le viti, seguendo la logica e mantenendo il controllo, gli viene offerto l'esatto opposto: fantasticare, essere impressionato e non essere d'accordo. La situazione terapeutica è il rovescio della vita ordinaria. Nella visione convenzionale (il modello medico della psicoterapia, incentrato sull'eliminazione della sofferenza), il terapeuta combatte il sintomo, costringendolo a ritirarsi e aprendo la strada al presunto benessere. Cercherò di allontanare il terapeuta dall'immagine del nobile cavaliere che supera la resistenza dei mostri dell'inconscio. In realtà, tutto è esattamente il contrario: il terapeuta serve il sintomo come un messaggio dall'inconscio, il terapeuta fa il lavoro sul sintomo e "combatte" piuttosto con la coscienza del cliente, che cerca di rimanere impassibile e indifferente. La terapia offre al cliente una sfida molto seria. L'inconscio non può essere scoperto mentre si trova nella coscienza. Questa caratteristica dell'inconscio è descritta molto bene dal registro psichico, che Lacan chiama il Reale. Il Reale, a differenza della realtà, come certa immagine del mondo, non ha alcuna possibilità di essere compreso; questo è ciò che sfugge alla comprensione, ciò che costituisce il fondamento di ogni conoscenza concettuale: la mancanza di completezza. L'inconscio è caos e pulsazione di pulsioni. Queste pulsioni non possono essere intese come un oggetto separato dalla personalità. Possono essere descritti solo in termini di effetto che producono nella coscienza. In altre parole, per conoscere l'inconscio è necessario prima arrendersi alle sue pulsioni e poi, in retrospettiva, registrare i cambiamenti avvenuti. È più facile scriverne che