Dall'autore: sull'opera di S. Freud “Oltre il principio di piacere” Il principio di piacere (Lustprinzip) è progettato per ridurre al minimo possibile la quantità di eccitazione nell'apparato mentale. Va notato che il livello minimo possibile non è affatto zero, ma un livello completamente definito (anche se non calcolabile), è proprio il fatto della presenza di un surplus non azzerabile, di un certo costo di base, che rende sempre soggetto; un soggetto disponibile. Qualunque sia il rilascio, il soggetto può sempre desiderare di più. (Questo momento è associato a un altro concetto freudiano: il concetto di "primariamente represso"). Freud parla della tensione a cui è associato il dispiacere (Unlust), infatti, della vocazione dell'imperativo Lustprinzip a frenare il dispiacere a un certo livello. Soprattutto, Freud sottolinea la diretta proporzionalità tra i cambiamenti nel livello di eccitazione e le sensazioni di piacere e dispiacere. Non dimentichiamo la complessità e l'ambiguità di questa relazione. Il principio di costanza è definito nell'opera come base economica di Lustprinzip, da cui deriva. Freud avverte che non è corretto affermare che il principio del piacere governa il corso dei processi mentali, perché in questo caso tutte le nostre attività dovrebbero portare alla soddisfazione o allontanare dal dispiacere, e non osserviamo questo quadro nella vita di tutti i giorni. Pertanto, Freud parla solo di una “forte tendenza” al predominio del principio di piacere, che entra in conflitto con altre forze, di cui parleremo di seguito. Pertanto, l'esito di questo confronto non corrisponderà sempre al principio del piacere, se non altro perché esiste ancora un mondo esterno che tratta il principio del piacere in modo del tutto indifferente, senza tenerne affatto conto. E poiché il mondo esterno non riconosce il soggetto, il soggetto deve riconoscerlo, il che si manifesterà nell'inibizione di Lustprinzip, nel metterlo da parte a favore del principio di realtà. Ma non è questo il motivo principale dell’insoddisfazione. È molto più vicino ai fondamenti del soggetto, cioè alle scissioni e ai conflitti dell'apparato psichico stesso, la cui energia proviene in ultima analisi dalle pulsioni. Ma l'attrazione non è una sola, come sappiamo, ce ne sono cinque (includiamo qui con riserva quella genitale, anche se è una di quelle virtuali). E non tutte queste pulsioni sono coerenti tra loro; inoltre, non tutte sono sviluppate in modo uniforme e, soprattutto, sono parziali, cioè per nessuna delle pulsioni è impossibile un percorso diretto verso la soddisfazione. Questa discrepanza di base fornisce il livello iniziale, diverso da zero, di tensione libidica discusso sopra. Freud mostra, usando l'esempio della rimozione, come la possibilità del piacere si trasformi in dispiacere, rivelando così tutta l'essenza del piacere nevrotico: "ogni dispiacere nevrotico è un piacere simile che non può essere percepito come tale, come qualsiasi nevrosi traumatica". stato reattivo, ha molti punti in comune con l'isteria della paura, questa comunanza, tuttavia, è limitata al polimorfismo delle manifestazioni cliniche e alla natura psicogena (inorganica) del disturbo, ma supera l'isteria nella gravità della sofferenza soggettiva, nella mancanza di dimostratività, nella teatralità nel comportamento e nella presenza di sintomi depressivi Freud differenzia Angst (ansia, paura), Schreck (paura) e Furcht (paura). La paura è un'attesa (può non avere oggetto), la paura presuppone sempre un oggetto, ma la paura si distingue per la sua repentinità. La più grande difficoltà di comprensione è la paura, ed è la sua struttura topologica. È molto complesso, e Lacan ha proprio ragione quando dice che l’ansia non inganna mai. Perché non tradisce? Perché dove c'è Angst, c'è sempre inganno. La paura mostra sempre che sta nascondendo qualcosa. Fin dalla più tenera età, le prime paure infantili sono una richiesta d'amore all'Altro. Il bambino ha paura di perdere l'oggetto dell'amore, non l'oscurità. LuiOvviamente non ha paura dei tuoni, corre a letto con i suoi genitori, per questo ha bisogno del tuono, dell'oscurità o di qualche altro scherzo. La paura è sempre il risultato di spostamento e condensazione; non è primario, potrebbe non essere affatto affetto, ma qualche altro canale (rappresentazione) dell'affetto. L'ansia inganna sempre. Non c'è altra preoccupazione. C'è qui uno stretto legame con il desiderio di morte, di cui parleremo più avanti. Quindi, la paura è ciò che causa l’isteria, ma non la nevrosi traumatica; nella paura, scrive Freud, c'è qualcosa di protettivo, cioè la paura protegge letteralmente dallo spavento. Di conseguenza, la paura aiuta anche a proteggere dalla nevrosi causata dalla paura. I sogni dei pazienti con nevrosi traumatica, con quello che oggi viene chiamato disturbo da stress post-traumatico, riportano di volta in volta il soggetto a una paura del trauma passato (confronto con la morte?). Lo stesso fanno i “flashback”, ricordi che talvolta raggiungono livelli di realismo allucinatorio. I sogni, secondo Freud, sono la realizzazione del desiderio. Cos'è questo desiderio che fa svegliare il paziente sudando freddo? Sì, dobbiamo ammetterlo, questo è il desiderio e non si può farci niente. Oppure, come osserva Freud, bisogna allontanarsi dalla regola secondo cui un sogno è una realizzazione di desiderio e supporre che questo tipo di sogno sia progettato per far fronte alla mancanza di paura, a causa della quale, a sua volta, si è sviluppata la nevrosi traumatica. Dopotutto, se la psiche agisse in modo logico, secondo il principio del piacere, i ricordi traumatici verrebbero dimenticati e non si ripeterebbero nei sogni. Oserei fare l'esempio di una donna in travaglio che urla di dolore e promette a se stessa di non ripetere più tutto questo orrore. Naturalmente non tutte le donne la pensano così, ma la maggior parte sperimenta i dolori del travaglio. Ma il tempo passa, il bambino cresce e la donna rimane di nuovo incinta. Non ricorda il suo dolore. Non ha sogni cliché sul parto. La vista dell'ospedale di maternità non evoca in lei un afflusso di ricordi vividi e ripetute esperienze di dolore e tormento. Perché, si chiedeva Freud, un paziente con nevrosi traumatica è fissato sul suo trauma? Quindi Freud fornisce un esempio di giochi spontanei per bambini con il lancio di giocattoli: il gioco del "fort da". Con l'aiuto di questo gioco, il bambino stesso sembrava espellere la madre o, interpretando una situazione di frustrazione, ha preso l'iniziativa. nelle sue mani, da partecipante passivo si è trasformato in attivo creatore ed esecutore del destino Andrebbe tutto bene, ma il gioco continua ancora e ancora. Perché il bambino ha ripetuto il gioco? Dopotutto, se avesse “recitato” la sua vendetta – cacciando simbolicamente sua madre, per esempio, allora cosa lo avrebbe costretto a ripeterlo ancora e ancora? Mia figlia, quando aveva circa un anno, giocava a un gioco simile. Dopo lo svezzamento (almeno così ho collegato la cosa) ho acquisito un interesse speciale per le palle e tutto ciò che è sferico. La sua prima parola è stata "myaka": così chiamava tutto, dal pulsante alla lampada. Le palline costituivano il 99% dei suoi giocattoli, poiché nient'altro la rendeva felice. Quindi, si avvicinò al letto e spinse la palla sotto di essa, ripetendo lamentosamente "myaka". Se c'era qualcuno nella stanza, di solito tirava fuori e le restituiva il giocattolo, che lei gettava di nuovo sotto il letto. Se non le davano la palla, ne spingeva un'altra. Non riusciva a procurarseli da sola, anche se ci aveva provato. È interessante notare che in seguito a volte mi chiamava “myak”, anche se nella maggior parte dei casi diceva ancora “papà”. La cosa più impressionante è che quando mi ha visto tornare a casa dal lavoro, non è corsa da me, ma dal pallone, lo ha preso e solo allora si è avvicinata a me, ripetendo "myaka" con ammirazione. Allora cosa fa il bambino? Ripete la frustrazione, ripete il fallimento, la mancanza. È attorno al significante di questa mancanza che si forma il soggetto. La mancanza, la “cicatrice narcisistica” (il segno primario secondo Lacan) diventa il nucleo, mentre la ripetizione diventa la formazione del soggetto, la sua autoriproduzione ogni volta fallita. Pertanto, il principio della ripetizione ossessiva mira a “fare” il soggetto attorno alla mancanza, ma la mancanza nel soggetto è scissa, come la mancanza di mancanza. Il bambino ama guardare lo stesso cartone animato, ascoltare la stessa fiaba. Non uno nuovo, ma lo stesso, di cui conosce a memoria ogni dettaglio..