De l'auteur : Co-écrit avec Alena Bogdanova. Une tentative de voir les causes de pathologies particulières et de maladies mentales à partir de positions plus générales et de généralisations culturelles Publié dans l'Almanach "Recherche archétypale" n° 3, mai 2011. Vladislav Lebedko, Alena Bogdanova La civilisation en captivité d'Apollon et d'Athéna. est une corde d'arc serrée sur une ligne fine et tendue au bord de laquelle se déroulent des intrigues inimaginables. La civilisation repose sur deux puissants dominants - la Conscience et les Normes, que, dans le cadre du concept de Conscience mythologique, nous personnifions comme Apollon et Athéna. Au niveau de la société, le dominant détermine les modes de relations, les stratégies et l'interaction de tout. avec tout : interne avec externe, externe avec externe et interne avec lui-même. Apollon est la personnification de la conscience, de la rationalité, de l'ordre et de la distance. « Grâce » à l'influence d'Apollon, dans la plupart des sciences modernes, l'objet est perçu séparément du sujet, le connaissable - isolé du connaisseur. L'orientation vers une voie rationnelle de cognition imprègne toutes les sphères de la société, et même la psychologie - la « science ». de l'âme". L'écrasante majorité des scientifiques succombent à la tentation d'étudier les phénomènes mentaux et le phénomène de l'âme, en s'en éloignant - en le disséquant et en le séparant d'eux-mêmes, perdant ainsi le contact avec leur propre âme. La tragédie de l'Apollinien réside dans l'isolement. d'une personne du contexte général - dans le fait qu'elle se sent séparée de l'espace et de ses rythmes. De plus, l'homme moderne observe pour la plupart la réalité qui l'entoure comme un film abstrait, sans se rendre compte du degré de son implication dans ce qui se passe. L'écran invisible du trop apollonien isole l'homme de la vie en société et du sentiment d'unité avec l'espace, avec ses intrigues et ses événements ; se déconnecte de la physicalité, de l'intuition et des autres modes d'interaction avec le monde extérieur. Athéna - telle qu'elle s'exprime dans la société moderne - représente avant tout la conformité à la norme. Il convient de citer J. Hillman - dans son ouvrage « Athéna et Ananke », il a examiné ce concept de manière succincte et exhaustive : « « Norme » et « normal » sont dérivés du mot latin porma, signifiant littéralement « carré », « équerre du charpentier ». ». La norme est un terme technique et instrumental désignant un angle droit ; il est utilisé en géométrie appliquée. Normalis signifie « construit sur un carré » ; normaliter - « en ligne droite, tout droit ». Aux XVIe et XVIIe siècles, le mot « normal » avait les significations suivantes : rectangulaire, perpendiculaire, à angle droit. Mais déjà le sens attaché à ce mot au XIXe siècle indique clairement un changement de sens et son rapprochement avec le sens moderne : - normal comme correct, régulier (1828 - école normale de formation des maîtres (1834) ; - en physique ;- normatif (1880) ;- et normal au sens d'ordinaire (1890). Cette dernière définition contient deux sens différents qui se confondent : 1. Normal au sens statistique, c'est-à-dire ce qui est commun, commun, commun, fréquent, régulier, et donc prévisible ou attendu. Cette signification statistique, si elle est exprimée graphiquement, sera indiquée par une chute dans la région médiane de la courbe de Gauss, et est donc associée à la moyenne, ordinaire, centrée. Le mot « anormal » – dans la même approche quantitative – fait référence à ce qui est inhabituel, extraordinaire, exceptionnel, aberrant, inapproprié, aberrant, rare, excentrique, anormal. En donnant une signification statistique aux mots répertoriés, les locuteurs n'impliquent aucune autre valeur que quantitative. Inhabituel dans ce cas signifie simplement rare, pas souvent trouvé.2. Normal au sens idéal, c'est-à-dire se rapprochant le plus ou le mieux du modèle idéal, de l'image préétablie ou Vorbild (Prototype allemand - Trad. approx.) Ce modèle peut être donné par la théologie (imitation du Christ) ;philosophie (homme stoïque, surhomme nietzschéen) ; par la loi (citoyen); médecine (adaptation à l'environnement); culture et société (respect des lois généralement acceptées). Pour plus de clarté de présentation, nous appellerons ce deuxième type de normalité qualitative. Cela implique en effet des jugements de valeur, puisque la proximité de l’idéal est ici normale dans un sens louable, et la distance avec lui est anormale, dans un sens honteux. » Il s’avère qu’Athéna, symbolisant la norme, donne naissance au concept de « pathologie » par son existence même. Plus la position d’Athéna est forte et inébranlable, plus les autres olympiens sont contraints de s’exprimer de manière pathologique. La recherche archétypale confirme que plus la norme est lourde, plus l'explosion d'ombre « inférieure » des énergies archétypales apparaît clairement. Paradoxalement, dans la sphère spirituelle, un certain standard d'une « personne bien développée » s'est déjà développé, que la plupart des « chercheurs ». » sont guidés par. De nombreuses « personnes spirituelles » considèrent qu'il est de leur devoir d'enseigner aux autres malades, en leur imposant des conseils et des recommandations, en leur enseignant comment se débarrasser des « problèmes ». Les réunions de cuisine dans de telles entreprises se résument au fait que chacun fait valoir avec diligence sa « santé mentale » imaginaire. La même situation prévaut dans de nombreux séminaires et formations de « croissance personnelle et spirituelle » et autres du même genre. Voulant correspondre à cette norme flottant dans l'air, une personne tombe souvent dans le piège : en créant une apparence d'« élaboration », elle. cache plus profondément l'horreur des recoins les plus sombres de son âme, et aggrave d'autant plus le fossé entre la manifestation externe et la réalité chaotique interne. Ici, dans le domaine du strict respect de la norme, l'intrigue se suggère à propos de Polypemon, surnommé Procuste (s'étirant) - un voleur grec qui vivait près de la route et attirait les voyageurs dans sa maison. Déposant les invités sur son lit, il coupa les jambes de ceux qui étaient trop longs et étira ceux qui manquaient de hauteur. Il est à noter que Procuste lui-même, ayant perdu contre Thésée en duel, fut contraint de se retrouver à la place. de ses victimes. Par analogie, Athéna et Apollon, qui sont involontairement devenus des figures dominantes, tombent eux-mêmes dans la « valeur moyenne » de leur réalisation de soi, et ne s'expriment pas du tout dans le volume et l'exhaustivité dans lesquels ils pourraient le faire. Et leur manque de liberté dans le contexte de la situation actuelle n'est rien de moins que les limitations des autres. Dans l'ensemble, les Olympiens ne se soucient pas de la manière de se manifester : chacun d'eux a une manière de s'épanouir dans l'espace archétypal. mesure appropriée. Mais dans ce même espace, il y a un sentiment de tristesse que les gens, inclus dans une performance à grande échelle, choisissent et mettent en œuvre uniquement les manifestations de la couche « inférieure ». Regardons la société moderne du point de vue de la conscience mythologique. Dans cette optique, les vices de la société moderne constituent un puissant barrage contre la rage collective de l’Ombre de l’Olympe. Dionysos dispose bien sûr d’une puissante ressource pour contourner le paradigme apollinien. A titre d'exemple, nous pouvons choisir le fait que le Théâtre Magique dans l'atmosphère dionysiaque est si mystique et irrationnel qu'il n'y a pas de phénomène de transfert et que « l'éthique » psychothérapeutique s'effondre complètement, ce qui est impensable pour l'atmosphère d'Athéna ou Apollon Cependant, dans la vie de la société, Dionysos s'exprime avant tout sous son aspect d'ombre. L'alcoolisme en tant que diagnostic est devenu beaucoup plus « jeune » et la consommation de drogues est quelque chose qui se produit tout le temps, et non « quelque part à la télévision ». Un triste fait, drôle dans son absurdité : dans les cliniques médicales (qui, rappelons-le, sont fréquentées). par la Minerve romaine - une déesse presque identique à la grecque Athéna) en plus du service « codage », il existe un service « décodage ». Et cela coûte à peu près le même prix que le « codage » lui-même qui crache un Ares pressé et déprimé avec des scandales quotidiens et des crimes brutaux. Les mouvements fascistes sont répandus dans la société. Les protestations énergiques à grande échelle se heurtent à une opposition énergique. Le flux d’Aphrodite s’exprime à travers la liberté sexuelle universelle, l’épanouissement de la prostitution et souvent la déconnexion humaine.du sentiment d'amour. L'amour, en règle générale, est associé dans la société à une belle intrigue « normale » qui se développe selon des modèles très spécifiques. En essayant de faire correspondre cette intrigue comme "normale", "belle" (une valeur abaissée d'en haut - TV, etc.), une personne remplace son véritable sentiment d'amour par le mannequin du scénario généralement accepté. Et il y a ici un piège sérieux. Tourmenté par le désir de faire entrer une histoire d'amour dans une « intrigue idéale », l'amant ressent une insatisfaction face au décalage entre l'histoire réelle et le schéma imaginaire. Lorsque tous les rituels sont observés, il ressent leur vide et leur formalité, sentant au plus profond de son âme qu'ils sont une auto-tromperie. Déméter est la déesse mère qui protège la fertilité. Son ombre peut s'exprimer comme un départ de la réalisation de soi au profit d'une maternité forcenée, lorsque tout le sens de la vie est imposé aux enfants ; et en évitant la maternité/paternité afin de « récolter plus » : carriérisme, obsession de la créativité, couplés à l'évitement de l'intimité et de la responsabilité dans les relations. La manifestation de l'ombre Héphaïstos est toute une industrie de production de choses, dont la fonction est de. aiguiser l'appétit insatiable du consommateur. La technologie et les « fonctionnalités » de pointe deviennent rapidement obsolètes et les fabricants mènent une politique ciblée qui oblige les gens à acheter de nouvelles choses encore et encore. Shadow Artemis met la société dans une ambiance « sans enfants ». Elle patronne également ceux qui réussissent à différents niveaux. Les querelles de bureau (querelles entre frères et sœurs) peuvent aussi être alimentées par « l’ombre » d’Artémis : mortalité précoce, suicide, esthétique infantile de la mort : course à la jeunesse éternelle, infantilisme, dépendance à l’égard d’un homme, féminisme comme expression compensatrice de la mort. ce dernier. Zeus : adultère, malhonnêteté dans le partenariat, évitement de la paternité, incapacité à faire preuve de qualités de leadership. Héra : jalousie, scandale, génération regardant "Dom-2". La psychologie est devenue de masse, pop (pseudopsychologie) et est utilisée comme outil de manipulation. Ainsi, « si votre proche est devenu un connard rare, il a probablement découvert sa croissance personnelle. » Nous observons Shadow Hermes à l’apogée de la pseudo-psychologie et de la magie. Un grand nombre de faux magiciens et de sorciers « héréditaires » à chaque coin de rue promettent de résoudre tous les problèmes pour un certain montant. Sorts d'amour, revers et autres opérations douteuses au résultat garanti - c'est l'ombre d'Hermès. Les voyages archétypaux effectués indiquent que c'est grâce à l'énergie d'Hermès que l'on peut contourner le « monopole du pouvoir » existant du duo d'Athéna et d'Apollon. « La conscience d'Hermès ne perçoit pas la complexité comme quelque chose de négatif, elle l'admire plutôt. Il considère le chaos comme un niveau d'ordre supérieur et accepte donc le monde comme un jeu dans lequel la conscience apollinienne perd le contrôle » - Bernie Neville, Surviving Post-Modern Pathology. garder le contrôle par tous les moyens. Une personne « normale » d’aujourd’hui s’efforce de créer une zone de confort où elle sera un maître à part entière et s’isole avec diligence de la complexité, de l’imprévisibilité et du chaos. Au niveau social, il s'agit d'une métaphore courante de la société des machines, dans laquelle une personne elle-même choisit de devenir une machine pour atteindre ses propres objectifs, renonçant à une vie bien remplie au profit de la sécurité. Hermès est gratuit, le jeu Hermès n'est pas présent dans ces processus. Il existe dans des espaces légèrement différents - où il n'y a pas de garanties, un plan et des supports bien pensés, mais il y a du jeu, de la spontanéité et la conscience aventureuse d'un nomade *** Athéna déformée, qui représente une tendance à être généralement. orienté vers la norme, pénètre le monde de l'âme dès la petite enfance. La plupart des parents « savent » que les enfants doivent être nourris selon un horaire précis. Déjà dans la petite enfance, les désirs de l'enfant sont remplacés par une norme, un horaire - éprouvant d'abord une douleur et une horreur monstrueuses, il accepte progressivement les règles du jeu. Il va au pot le matin et prend de la nourriture à la tétine à des heures strictement définies. Le jeu de la conformité se joue désormais.