“L'inconscio è un meraviglioso universo fatto di energie invisibili, forze, forme di intelligenza, persino individui che vivono dentro di noi.” Robert JohnsonShadow è una figura interiore con una diversità brillante e dinamica, che trasmette non solo desideri intensi, ma anche la pienezza della loro diversità. Possiamo dire che ogni persona, sotto l'influenza dell'Archetipo dell'Ombra, ha contemporaneamente molti desideri, che spesso si contraddicono a vicenda. Pertanto, uno dei compiti e dei risultati positivi del Dialogo con l'Ombra è calmare l'Ombra - realizzando i bisogni più urgenti nella competizione dei desideri esistente che si manifesta alla soglia della coscienza. “È curioso che le persone lottino con i lati positivi della loro Ombra molto più fortemente che con quelli oscuri.” , scrive Robert Johnson. “Il sentimento di nobiltà interiore è molto più scioccante della consapevolezza della propria inutilità. Naturalmente una persona le possiede entrambe, ma non può rivelare in sé entrambe le qualità allo stesso tempo”. [1] E infatti, non solo le cosiddette pulsioni antisociali diventano ombra, ma anche tratti positivi della personalità umana, poiché non vengono rivendicate o vanno oltre la norma stabilita Avendo determinato lo stato delle pulsioni ombra in un dato periodo di a vita di una persona con l'uno o l'altro scenario archetipico, sorgono opportunità per la loro attuazione costruttiva: trovare un compromesso tra i desideri dell'ombra, i bisogni del Sé autentico e la realtà sociale in cui una persona si trova. L'interazione costruttiva con l'Ombra non implica la distruzione dello status sociale esistente, trasformandosi in un emarginato e un sociopatico. Al contrario, la risorsa archetipica dell'Ombra consente di aumentare lo status sociale, aumentare il significato, portare l'autorità a nuovi livelli, presentare agli altri risorse originali che una persona non aveva prima: tutte queste sono opportunità per l'implementazione costruttiva dell'Ombra Ciò richiede la partecipazione attiva e cosciente della coscienza a questo processo. Il dialogo con l'Ombra è necessario. E affinché un simile dialogo sia possibile, è necessario conoscere l'interlocutore di vista, vedere l'apparizione dell'Ombra, determinare i suoi desideri che sono rilevanti per un dato periodo della vita. I metodi diagnostici proiettivi consentono di realizzarlo amplificazione secondo trame mitiche e poetiche. E quando riusciamo a vedere una trama archetipica familiare nel materiale proiettivo fornito dal cliente, qui ci avviciniamo all'attuazione costruttiva delle sue pulsioni d'ombra, liberando la risorsa creativa dell'Ombra Come nuovi metodi per studiare l'Ombra, noi utilizzare un tipo di metodi diagnostici artistici terapeutici come la cinematerapia. La base metodologica della cinematerapia come diagnosi è il metodo della funzione trascendentale di Jung, che attiva il processo di immaginazione spontanea. Nelle sue opere dedicate a questo fenomeno, Jung ha descritto in dettaglio che l'immaginazione spontanea è un processo di immaginazione dell'essere iniziato secondo metodo della funzione trascendentale, il processo di immaginazione spontanea diventa più cosciente e visivo. Utilizzando determinati stimoli che immergono l'analizzando in uno stato di funzione trascendentale, possiamo supporre che sia stato avviato il processo di immaginazione di un particolare archetipo. A questo proposito, gli stimoli cinematografici sono particolarmente efficaci per il loro sincretismo e ricchezza emotiva. Sia la storia del cinema che la sua modernità ci dimostrano che il tema dell'Ombra è uno dei principali. Il primo film su "Fantômas" è stato girato nel 1913, "Frankenstein" - nel 1910, un film sul vampiro "Dracula". " - nel 1921. Al giorno d'oggi, il tema dell'Ombra vive una rinascita permanente nel cinema. Esistono numerose opere generalmente riconosciute come classici del cinema “ombra”. Ad esempio, una di queste opere classiche è il film "Basic Instinct", il cui personaggio principale personifica una delle figure ombra più importanti: quella sociopatica, considerando i materiali del proiettivoGrazie alla diagnostica dei partecipanti ai programmi terapeutici e di sviluppo condotti dall'Associazione di psicologia del profondo di Teurung, possiamo identificare gli scenari archetipici più comuni e i modelli di comportamento associati. Successivamente, diamo un'occhiata a quelli principali. La figura archetipica di Astarte è la personificazione del dominio femminile brillante, schietto e sfrenato, realizzato attraverso impulsi erotici appassionati e potenti. L'immagine di Astarte è servita come base per i culti della dea greca Artemide e della Vesta romana. Sotto l'influenza di una tale figura ombra, si manifestano fiducia indistruttibile, ferocia, violenza e desiderio di potere. Gli animali sacri di Astarte erano leoni e leopardi, e il culto sanguinoso del servizio di questa dea comportava sacrifici umani. La dea fenicia è l'incarnazione dell'aggressività femminile, la rabbia di un feroce predatore, ma allo stesso tempo l'aggressività non è malvagia, piuttosto è un eccesso di energia vitale, un desiderio di influenza nel mondo maschile Astarte nell'antichità volte era la patrona dell'amore folle, che cadde su un uomo da parte di una donna e lo unì alla mente, come desiderio di dimostrare potere su un uomo per ottenere un piacere estatico e accecante. La dea, personificando il dominio femminile sugli uomini, si manifesta nella psiche femminile come il bisogno di potere dominante basato sul sesso e sull'aggressività con emozioni violente, vivide e non soggette a restrizioni. In questo scenario archetipico dell'Ombra, un uomo nel La presa della follia amorosa cadrà vittima di un amore così fatale in cui la donna agisce come una predatrice sessuale. L'archetipo Skadi è una divinità delle credenze norrene, la dea dell'inverno, era la figlia di un gigante venuto per vendicarsi la morte di suo padre. La figura è molto simile all'antica dea greca Artemide, appartenente alla categoria delle Amazzoni, tuttavia, un tratto caratteristico dello scenario archetipico di Skadi è una lotta decisiva, dura e intransigente per la verità. Lei, come un lupo solitario, personifica l'impavidità e l'efficienza, la compostezza e la ferocia, segue sempre i suoi principi. Questa figura archetipica dà a una persona sia il desiderio che l'opportunità di sfidare sia il gruppo sociale che l'intera società - per parlare contro l'ingiustizia. Una tale figura ombra non è caratterizzata dall'aggressività, ma dalla ricerca della verità sotto la sua influenza, diventa molto importante per una persona formare la propria visione del mondo, presentare onore e dignità, designare le categorie di bene e male, sublime e vile; nel significato pratico. La natura acuta, schietta e schietta di Skadi, una sciatrice - l'amante di un paese montuoso del nord - non è una teorica della giustizia, ma una praticante. Afferma la giustizia ovunque si trovi e vede violazioni, e non essendo trattenuta, diventa spietata nella sua ricerca del perfezionismo e della perfezione della verità, porta al fatto che le persone intorno a lei devono essere allo stesso livello di moralità, etica, dignità e coraggio, altrimenti le tratta come criminali. Ciò è particolarmente vero per gli uomini che mostrano debolezza. La figura archetipica di Artemide è la dea della caccia e della Luna: un'amazzone che può apparire in varie forme, da guerriera a strega-tentatrice. Jean Shinoda Bohlen, nel descrivere questo archetipo, sottolinea che Artemide personifica l'indipendenza dello spirito femminile. Come archetipo, dà a una donna il diritto di perseguire i propri obiettivi nel campo prescelto e la capacità di concentrarsi completamente su un argomento che è. importante per lei e non prestare attenzione ai bisogni degli altri. Una parte significativa della sua anima non appartiene a nessun uomo.[2]Artemide (Diana per i romani) è la dea della caccia e della Luna. L'amata figlia di Zeus e Leto, la snella Artemide vaga felicemente attraverso foreste selvagge, prati e colline, circondata da ninfe e cani da caccia a lei devoti. È una tiratrice affilata, vestita con una tunica corta, armata di un arco d'argento e ha una faretra di frecce sulle spalle. Artemide era anche raffigurata come una dea della luna, con in mano torce e con un'aureola di stelle e luna intorno alla testa. [2] Analisi del proiettivomateriale del cliente, possiamo supporre la manifestazione di un aspetto di erotismo associato alla provocazione. Sotto l'influenza dell'archetipo di Artemide, una donna sfida gli uomini, mettendo alla prova la loro forza e, allo stesso tempo, esplora se stessa, avviando un esperimento reciproco di prova dei sentimenti. Come risultato di tali provocazioni e incantesimi di seduzione che oscurano la coscienza, Artemide aiuta se stessa a comprendere le proprie esperienze. Coinvolgendo un uomo in competizione, cercando di indebolire la sua volontà, insultandolo e provocandolo in manifestazioni oscure, esegue un certo esperimento: quanto sarà forte l'uomo, quanto sarà generoso e fino a che punto le permetterà di arrivare nella sua competizione. . Ma il risultato di tali esperimenti è imprevedibile, perché la donna non ha idea del risultato, perché è ispirata dal processo stesso di competizione con un uomo e, se si rivela un degno avversario, per lei questo è il migliore ricompensa, il miglior risultato dei suoi sforzi. Tra gli scenari archetipici delle donne amazzoniche, solo con una pronunciata prudenza ed equilibrio si può distinguere Atena. Nell'antica mitologia greca, Atena era la figlia fedele di suo padre Zeus, e nella sua inflessibile volontà e lucidità mentale spesso superava persino il dio supremo dell'Olimpo. Nei miti troviamo molti esempi di come Zeus si perse d'animo e cadde persino nella paura, e sua figlia, Atena dagli occhi luminosi, come la chiamavano i Greci per i suoi occhi azzurri, ispirò coraggio a suo padre, a seguito della quale Zeus fu ispirato dall'impavidità di Atena e sconfisse i suoi nemici. Come figura interna, Atena è, prima di tutto, il desiderio di un successo incondizionato, ma basato sui propri sforzi intellettuali e volitivi. Tra gli antichi greci, Atena era la patrona della vittoria prevista, consapevole e ragionevole. Sotto l'influenza della figura ombra di Atena, una donna desidera ispirare e influenzare l'uomo che è significativo per lei, proprio come la dea stessa influenzò suo padre Zeus e altri eroi mortali (Perseo, Giasone, Achille, Ulisse, Oreste ), parlando dalla parte del patriarcato e ispirando loro imprese che non potevano nemmeno immaginare. Di tutte le qualità e i processi mentali, una figura ombra come Atena influenza principalmente la volontà di una persona, rendendola praticamente invulnerabile. Spesso nell'Ombra vediamo una figura così archetipica come Fata Morgana - una maga, un personaggio nelle leggende inglesi di. il ciclo arturiano (fenomeno naturale - Fata Morgana, una rara e complessa illusione ottica naturale). La fata Morgana divenne parte integrante delle leggende di Re Artù. Tuttavia, Morgan fu menzionato per la prima volta intorno al 1150 nell'opera di Geoffrey di Monmouth “La vita di Merlino” (Vita Merlini). Va notato che questa è stata una menzione piuttosto breve ma significativa: Morgana è la maga più potente e bella delle sue nove sorelle che vivono sulla magica isola di Avalon. Artù è stato affidato alle sue cure quando è stato ferito. L'archetipo di Morgana ricorda Artemide, in quanto maga e incantatrice dell'amore per le streghe, sa creare illusioni e, sotto l'influenza di questa figura, una donna può trascinare un uomo in una vita. mondo di fantasie bizzarre. Tuttavia, a differenza di Artemide, che è interessata al processo stesso, la fata Morgana è interessata all'obiettivo: incantare un uomo, affascinarlo, legarlo a sé. E non un uomo qualsiasi, ma il migliore tra loro. Nelle leggende celtiche, Morgana incanta il cavaliere più valoroso: un uomo che funge da modello di onore e dovere, a seguito del suo servizio diventa amore per questa donna. La vede come la sua musa ispiratrice, per amore della quale compie imprese e dirige tutte le forze della sua mente, coraggio e volontà per esaltare e compiacere la sua bellissima ispirazione. L'immagine di una strega incarna la mente e la forza di una donna, quindi sorprendentemente diverso dal pensiero razionale cosciente e dal grado di ambizioni femminili. La sua mente e la sua forza sono molto più legate alla natura, concentrate sulla vita interiore, che nasce da una fonte inconscia e non è soggetta alle leggi della logica e di causa ed effetto.connessioni. La strega si ritrova fuori dalla comunità e vi introduce nuove combinazioni di ingredienti conosciuti. Sfida, spaventa e ispira. La sua mente, se richiesta, diventa saggezza. [3] La fata Morgana è una figura ombra che incoraggia una donna a essere elevata su un piedistallo, diventando oggetto di un vero servizio appassionato da parte di un uomo degno. Incontriamo spesso anche lo scenario archetipico di Hethera al palo della luce. Sotto l'influenza di una figura così oscura, una donna è caratterizzata dal desiderio di piaceri luminosi, creativi e sensuali: l'erotismo, principalmente nel suo aspetto psicologico. I sentimenti sono importanti per Hetaera, perché è l'amante dei piaceri sensuali, una donna improvvisatrice che crea una fusione appassionata e tenera con un uomo. In questo scenario archetipico, una donna si sente preziosa, desiderata, dolce, si diverte e desidera farlo unisciti a questo rapimento con un uomo, condividilo con lui, godendo sia di te stesso che del tuo partner. In questa fusione d'amore appassionata e sincera, lei si sforza di raggiungere uno stato estatico quando la sua individualità cambia e si aprono nuove sfaccettature della sua Anima femminile. Cioè, questo non è solo piacere amoroso, è creatività sensuale, che rivela qualcosa di nuovo fino ad allora sconosciuto in una donna. Anche spesso nell'ombra repressa si può rintracciare lo scenario archetipico di Hetera, ma al polo oscuro. Nell'Ombra, questa figura si manifesta come i desideri di una seduttrice fatale che suscita la passione in un uomo, lo attira a sé, gli fa gettare tutto ai suoi piedi, e poi gli spezza il cuore e lo lascia devastato, disperato, senza speranza - in in mezzo alla vita rovinata che ha sacrificato per lei. Senza esagerare, questa figura è molto pericolosa, perché risveglia in una donna una crudeltà sofisticata e sadica. È abbastanza difficile entrare in un'interazione costruttiva con una figura così ombra, poiché molto spesso lo scenario archetipico viene attivato attraverso il desiderio di vendetta. Cadere sotto l'influenza della figura ombra di Hetera è pericoloso perché essenzialmente avvia il processo di devastazione interna - distruzione senza alcun potenziale di creazione. Dopotutto, la vendetta si sforza di garantire che l'oggetto del suo interesse cessi del tutto di esistere, pertanto, quando si interagisce con un'Ombra di tale contenuto, è necessario analizzare chi vuole vendetta, che tipo di dolore mentale e sofferenza spinge una donna a realizzare. il potenziale dell'oscura Etera di rovinare la vita di un uomo. Molto spesso questo è associato a un'esperienza traumatica e quando riusciamo a determinare la vera causa, l'uso del potenziale di un'Ombra così personale assume un carattere ragionevole, ad esempio una forma di punizione - aggressione costruttiva mirata all'auto- difesa o risarcimento del danno causato, ammonendo una persona nell'illusione Pertanto, qui la cosa più responsabile è lavorare con i veri desideri di vendetta, che devono essere realizzati e cambiati. E quale tipo di impulso dipende dalla situazione specifica che ha causato l'attivazione della vendicativa Hetera oscura. Tra le figure ombra associate all'archetipo Hetera, si può individuare la cortigiana aristocratica. Sotto l'influenza di questa figura, una donna diventa non solo sensuale e sexy, ma cerca piaceri raffinati e aristocratici, coinvolgendo un uomo nella raffinatezza. Non è solo una musa erotica, la sua influenza eleva, nobilita, risveglia in un uomo elevate aspirazioni, nobiltà e autostima. L'etera-cortigiana riesce a coniugare l'erotismo appassionato con la sublimità e il servizio. Se una donna riesce a interagire in modo costruttivo con questa figura ombra, è in grado di trasformare un uomo in un nobile nobile che, per amore dell'oggetto della sua adorazione, deciderà di compiere azioni straordinarie e straordinarie Elettra: questo scenario archetipico si riferisce allo psicotipo delle donne amazzoniche. Secondo il mito, Elettra era una principessa, la preferita di suo padre: una donna guerriera, determinata, ambiziosa. Al polo luminoso - questo èla figlia di papà, che può fare qualsiasi cosa, e al polo oscuro è attratta dal potere. Una caratteristica di uno scenario così archetipico è una volontà altamente sviluppata, che consente l'uso di vari tipi di manipolazione per raggiungere i propri obiettivi. Secondo Nancy Carter, da un punto di vista junghiano, Electra è una figlia di papà con un complesso materno negativo , una puella aeterna (eterna fanciulla), bloccata in uno stato di soglia tra l'infanzia e l'età adulta (come Persefone prima del suo rapimento) [4]. Per Elettra, gli interessi paterni sono l'ideale che si sforza di raggiungere e la realizzazione del suo scopo di vita. Questo è anche un processo di confronto con la figura della Grande Madre Terribile per trasformarla successivamente nel suo spazio interiore. Allo stesso tempo, questa figura è molto ambiziosa e ambiziosa, sotto la sua influenza una donna crede di avere uno scopo serio e missione nella vita in cui non è indipendente: ha bisogno di un ideale. Nel mito di Elettra, il suo ideale era suo padre - il più grande re dell'antichità, Agamennone, che conquistò Troia allo stesso modo, una donna, sotto l'influenza della figura ombra di Elettra, si sforza di trovare un ideale, obiettivo o; idea per riempire la sua vita di contenuti elevati, per renderla straordinaria, eccezionale, aspirando a risultati speciali. Spesso nell'ombra c'è una manifestazione dell'archetipo dell'antica dea greca Era. La maestosa, regale e bella Era, conosciuta dai romani come Giunone, era la dea del matrimonio. È la moglie di Zeus il Tonante (Giove tra i romani), il dio supremo dell'Olimpo, che governava il cielo e la terra. Si ritiene che il suo nome significhi "Grande Signora", la forma femminile della parola greca eroe. I poeti greci, quando si rivolgevano a lei, la chiamavano "dagli occhi pelosi" - un complimento ai suoi occhi enormi e belli. I suoi simboli erano la mucca, la Via Lattea, il giglio e il pavone dalla coda folta e cangiante, i cui occhi simboleggiavano la vigilanza di Era. La vacca sacra era un'immagine che è stata a lungo associata alla Grande Madre, la nutrice che fornisce cibo a tutti [2]. Tale figura è la personificazione della volontà di potenza, un modello di resistenza e dignità. Questa è una regina arrogante che trasmette un senso di superiorità, importanza e dominio. Come figura ombra, Era risveglia le donne a sfidare coloro che le circondano, principalmente da una posizione di arroganza, aristocrazia e perfezionismo. L'influenza dell'archetipo di Era dona a una donna un sentimento di perfezione interiore, raffinatezza e impeccabilità, erigendo un confine insormontabile con tutti coloro che la circondano, meno degni secondo lei, obbligati a servirla. In un tale stato, è difficile per una donna essere imperfetta, dimostrando la sua superiorità, incoraggia le persone intorno a lei a lottare per percezioni e manifestazioni sofisticate d'élite quando sono accanto a lei. Non compete con le altre donne perché crede di aver vinto subito e per sempre la rivalità. Al polo oscuro, Hera personifica la gelida arroganza, il disprezzo, che fa sentire anche la persona più arrogante e sicura di sé come un assurdo cittadino comune. L'implementazione costruttiva del potenziale della figura ombra di Hera può consistere nell'esporre le aspirazioni vili di una persona nasconde le sue vere intenzioni, a volte anche senza rendersene conto. E in questo caso, la vulnerabilità dell'avversario è esposta all'elitarismo e all'aristocrazia, all'umorismo ironico, alla brillante superiorità, trasmessa dall'archetipo di Era, grazie al quale esiste anche la capacità di risvegliare nobiltà, onore e dignità, soprattutto negli uomini. Negli uomini, molto spesso incontriamo la manifestazione della figura archetipica di Plutone, e questa è l'Ombra di Zeus. Sotto l'influenza dell'archetipo di Plutone, un uomo manifesta la volontà di potere, dominio, autoaffermazione, presentazione di autorità e subordinazione dell'intero spazio circostante alla sua volontà. Ma se Zeus lo fa in modo chiaro e aperto attraverso l'intelligenza, le regole e l'organizzazione, allora Plutone realizza segretamente il suo potere attraverso l'influenza informale personale, la manipolazione, la suggestione utilizzando vari metodi di suggestione.Questa è una figura misteriosa che evoca paura e curiosità, Plutone sa come coinvolgere le persone nei suoi interessi in modo molto efficace e silenzioso, evoca in coloro che lo circondano un sentimento di adorazione misteriosamente entusiasta, accanto a lui le persone si sentono spaventate, ma allo stesso tempo. , bambini curiosi ai quali può sollevare il velo di qualche segreto e per questo sono pronti a fare molto per lui. Molto spesso, sotto l'influenza di una tale figura ombra, una persona non deve ricorrere ad alcuna pressione o intimidazione - dopo tutto, è molto bravo a suscitare curiosità nelle persone e in questo modo coinvolgerle nella realizzazione dei suoi obiettivi. Non meno spesso, nel mondo interiore di un uomo appare una figura ombra, correlata all'archetipo di Attis - secondo il mito, un bellissimo giovane sul quale la dea Cibele ha abbattuto la sua passione. Attis è il dio greco della Frigia (una regione dell'Asia Minore), associato alla grande dea romana della terra Cibele, donatrice di fertilità. Secondo un antico mito greco, Attis, figlio di un certo frigio, incapace di avere figli, istituisce feste in onore della dea Cibele: orge, ma viene ucciso da un cinghiale inviato da Zeus. Secondo un'altra versione, Attis è un bellissimo giovane di cui Cibele stessa si innamorò, e quando stava per sposare la figlia del re, Cibele, per gelosia, lo fece impazzire, ed egli morì, e la dea pentita chiese Zeus per rendere il corpo del suo amante per sempre giovane e incorruttibile Maria Louise von Franz scrive che Attis, l'amato figlio della Grande Madre, che incarna l'eterna e senza età giovinezza divina, rappresenta il modello di pep aeternus, il giovane dio eternamente bello che è. mai triste, non ha familiarità con i limiti umani, il decadimento e la morte Molti giovani, avendo un complesso materno pronunciato, come questo dio, ad un certo punto capiscono che la vita stessa non permette loro di rimanere per sempre giovani; la giovinezza deve finire. Il loro futuro è visto come brillante, pieno di abbondanza, fama e ricchezza; ma sappiamo che nulla dura per sempre: tutto finirà a causa dell'influenza del lato oscuro della vita. Pertanto, questo giovane dio muore sempre presto, inchiodato a un albero, che diventa di nuovo sua madre. Il principio materno, che prima lo generò, lo riporta a sé in modo così terribile, ed eccolo sopraffatto dall'avvizzimento e dalla morte. [5] Molto spesso, l'influenza ombra di uno scenario così archetipico nella psiche maschile è caratterizzata dal desiderio di diventare una vittima deliziosa, desiderata e adorata della passione femminile, immergendosi in tutta la profondità e la sfrenatezza delle sue aspirazioni erotiche figure interne represse negli uomini, siamo anche di fronte alla manifestazione dell'immagine archetipica dell'antico dio greco della guerra Ares. Come figura ombra maschile, è vicino alla figura femminile dell'Etaera Oscura, irradiando una frenetica sete di vendetta, distruzione ed ebbrezza di sangue. Se si risveglia lo scenario archetipico di Ares, l'uomo desidera la guerra e l'aggressività, perché attraverso tali manifestazioni sente la pienezza della vita. Questa figura feroce priva un uomo della sensibilità a qualsiasi regola, argomento ragionevole, inizia ad agire sotto l'influenza del suo umore, senza essere incluso in alcuna credenza. Allo stesso tempo, Ares è molto sensibile alle influenze femminili, secondo il mito. l'unica donna che sapeva come influenzare Ares e lo usò volentieri: era Afrodite, la dea dell'amore. E la donna, sotto l'influenza dell'archetipo Light Hetera, ha un'influenza ammaliante sull'uomo Ares accanto a lei, questo feroce predatore si trasforma in un amante appassionato e amorevole; Inoltre, nella sua manifestazione costruttiva, la figura di Ares nell'Ombra racchiude un grande potenziale per combattere per la verità, è capace di diventare un nobile ladro, un cavaliere senza paura e rimprovero, che combatte con gli avversari e non gli importa come tanti ce ne sono e quanto sono forti, perché protegge i suoi ideali di giustizia e non si preoccupa degli ostacoli. Come vediamo, dalle pulsioni represse nell'Ombra, che molto spesso si manifestano a seguito del lavoro terapeutico, notiamo quelli associati alla libido: la manifestazione del sensualepiacere e aggressività. E questo non sorprende, perché ai tempi di Freud il tabù principale era la fisicità, ma ora la repressione si è spostata sull'anima e sulle esperienze confidenziali, i desideri dell'ombra "bussano" dall'inconscio più spesso di altri, specialmente quelli che sono tra i più proibiti. Sebbene la rivoluzione sessuale sia avvenuta molto tempo fa, i desideri erotici ombra rimangono ancora oggi limitati. La sensualità, in particolare la fiducia, basata su esperienze profondamente personali e autentiche dei partner erotici del nostro tempo, incentrate sulla fisicità, è chiaramente un tabù, e il romanticismo e la sensibilità sono percepiti come fonte di vulnerabilità. Pertanto, un compito importante è identificare quali aspetti le relazioni di fiducia sensuale vengono represse nell'Ombra, per determinare le possibilità, accettarle e implementarle nelle relazioni senza il pericolo della loro distruzione. L'ampliamento della gamma dei desideri sessuali attraverso l'interazione con l'Ombra dà un nuovo impulso alle relazioni e apre in una persona una nuova energia di piacere e attività di vita in generale. Quindi, sulla base della ricerca, possiamo trarre le seguenti conclusioni: 1. L'ombra è la risorsa più dinamica dell'individuazione.2. Il dinamismo dell'influenza dell'Ombra è associato al confronto del Super-Io. Ciò significa che gli scenari di vita di individuazione avviati dall'Ombra implicano inevitabilmente l'espansione nell'ambiente sociale immediato e la trasformazione della struttura del ruolo sociale dell'individuo. Le intenzioni predominanti dell'Ombra sono la libido e l'aggressività. Sotto l'influenza dei moderni modelli culturali legati alla pubblicità, alla società dei consumi e all'edonismo, i desideri libidici sentimentali-romantici e confidenzialmente intimi diventano oscuri. E l’aggressione ombra è principalmente di natura controculturale. In sostanza, è proprio questo tipo di aggressione ombra che Herbert Marcuse descrive nel suo concetto filosofico del “grande rifiuto”, esposto nell'opera “One-Dimensional Man. Studio dell'ideologia di una società industriale sviluppata”[6].4. Il compito più importante dell'analista nel lavorare con un cliente è trovare le forme più costruttive di tale influenza dell'Ombra, che non porterebbe alla distruzione dello status sociale e all'ostracismo dell'individuo, ma, al contrario, alla formazione di una posizione di autosufficienza, leadership e costruttivismo sociale. Per fare questo, ci affidiamo alla comprensione dell'autenticità dell'Io, che è uno sviluppo dell'idea di Jung dell'anima media natura - "l'anima della natura connettiva". metodo della funzione trascendentale come metodo principale per diagnosticare i meccanismi di difesa dell'inconscio. Basandoci sull'omonima opera di C. G. Jung, procediamo dall'idea da lui espressa che il processo di immaginazione attiva è “il modo più efficace per portare in superficie quel contenuto dell'inconscio, che si trova immediatamente oltre la soglia della coscienza e, essendo sottoposto ad attivazione, di regola, irrompe spontaneamente nella mente cosciente." Sia C. G. Jung che tutti i suoi seguaci attirano l'attenzione sul fatto che i contenuti della coscienza e dell'inconscio molto raramente coincidono. Le posizioni antinomiche dell'inconscio non rappresentano una minaccia particolare per l'Io finché non acquisiscono una carica energetica in eccesso. Ciò, a sua volta, si osserva quando l'orientamento razionalistico della coscienza diventa eccessivamente concentrato e, di conseguenza, impedisce qualsiasi manifestazione di irrazionalità. Se il confronto tra le tendenze della coscienza e dell'inconscio diventa antagonista, allora c'è il pericolo di uno sfondamento della tendenza antinomica dell'inconscio nella coscienza formazione di una funzione trascendentale, che, tra l'altro, è chiamata così perché consente il passaggio dall'inconscio alla coscienza senza perdere il contenuto della prima. C. G. Jung chiama questo metodo costruttivo o sintetico, e il risultato di questa sintesi è l'intuizione dell'analizzando. Teoricamente la funzione trascendentale è la stessa. 153-162