Lacan nel seminario “L'ansia” continua ad analizzare la natura della connessione tra l'ansia e l'oggetto, notando che nel testo di Freud “Inibizione, sintomo, ansia” si parla di ansia proprio in connessione con l'oggetto. Lacan esplora la serie: perdita→perdita→mancanza→detumescenza. A differenza degli esistenzialisti, Lacan non ha portato il concetto di perduto al di là degli esistenzialisti, esplorando la fenomenologia dell’ansia, è entrato nel discorso sociale, chiedendo la responsabilità della paura e collegando l’ansia con il concetto di mondo esterno e interno (Umwelt). ). Questa è stata la loro risposta alla domanda: cosa causa l’ansia? Il concetto di responsabilità ha permesso di collegare ciclicamente domanda e risposta: l'ansia nasce dalla cura e ad essa conduce Lacan, seguendo Rank, analizza la storia della regia di “Trappole per topi” di Amleto, rilevandone il significato: “Questo articolo è notevole non solo. per la sua precocità, ma anche per la particolare attenzione che l'autore presta alla funzione della scena sulla scena” [21, p. 46].Il personaggio principale di “Trappola per topi” commette un doppio crimine. Luciano non è il fratello del re, ma un nipote, come lo stesso Amleto; Luciano è vestito esattamente come il Principe di Danimarca. Nel dirigere la scena, Amleto cerca di incarnare la sua immagine speculare nell'opera, ma "mette questa immagine in una situazione in cui non si vendica di un crimine, ma prima interiorizza il crimine per il quale deve vendicarsi su se stesso" [21, pag. 47]. Quando si presenta una vera opportunità per vendicarsi del re, Amleto, come se comprendesse un compito nuovo, più complesso ed emozionante, non fa questo passo, esplora questa situazione come “nient’altro che un riconoscimento retroattivo, a posteriori di un oggetto del desiderio che era, nell’imperfetto, è ovvio” [21, p. 49]. L'ansia era ad un passo dall'oggetto del desiderio. Un tempo, anche gli psicologi esistenzialisti arrivarono alla stessa idea di desiderio, collegando la responsabilità con il desiderio di assumersi questa responsabilità e di appropriarsene. Ma sembra che, a seguito dell'appropriazione di un desiderio fino ad allora sconosciuto, il soggetto arrivi ad un punto della psiche in cui il suo stato non può essere descritto nel tema freudiano, nei concetti di Io e Super-Io. Il soggetto sembra perdersi, appartiene al luogo dell'Altro “Così, prima di uccidere il re, riceve lui stesso una ferita mortale” [21, p. 48]. Questa identificazione immaginaria con l'immagine è simile a quella in cui Amleto si riconosceva sulla scena, nel ruolo di Luciano. Ma è anche identificazione con l'oggetto del desiderio. Il probabile oggetto dell'angoscia e l'oggetto del desiderio convergono sulla stessa scena. Il doppio gioco, come il gioco sleale, provoca rabbia. Ciò accade nella malinconia, dove la paura è sostituita dal dolore del lutto. Ma anche il fantasma, in quanto sostegno del desiderio, si situa dalla parte dell'Altro. La rabbia e l'amore si manifestano nella scissione ambivalente. Lacan lo scrive in questo modo: “Io, il desiderante, io stesso, ovviamente, senza sospettarlo, ti prendo per l'oggetto del mio desiderio a me sconosciuto. In altre parole, in base alla nostra idea di desiderio, risulta che quando mi rivolgo a te, ti identifico con un oggetto che a te stesso manca. Approfittando dell'unica via di fuga nella quale posso trovare l'oggetto del mio desiderio, dono all'altro proprio ciò che sta cercando. E se io, intenzionalmente o meno, seguo questa via, l'altro come tale, agendo qui come oggetto - attenzione - del mio amore, cadrà sicuramente nella mia rete. Allora, ecco la mia ricetta d’amore” [21, p.. 37-38].