Dall'autore: Fin dai tempi dello studente, sono sempre stato interessato ai modi per acquisire e modificare valori e significati. E li ho studiati nell'ambito di progetti didattici e di ricerca. Per lo più ho osservato i cambiamenti dal punto di vista delle situazioni estreme, ma gli eventi della vita che trovano in noi la massima risposta emotiva ci spingono anche ad affrontare la paura della nostra stessa morte e ci costringono a guardare la vita in un modo nuovo. Ciò che viene presentato di seguito è una panoramica teorica delle teorie più preziose, dal mio punto di vista, che spiegano questo processo. Questo prodotto è per coloro che amano la presentazione teorica secca. Come la maggior parte dei rappresentanti della psicologia russa, A. G. Asmolov ritiene che i significati compaiano nell'attività umana. Nota inoltre che possono cambiare, ma solo con un cambiamento nell'attività che li genera. L’autore identifica due modi di dinamica delle formazioni semantiche di una persona. Il primo sono le "grandi dinamiche": i processi di comparsa e cambiamento nelle formazioni semantiche di una persona nel corso della vita di una persona, durante il cambiamento di vari tipi di attività. Le forze trainanti di questo percorso sono le contraddizioni tra la natura dei motivi e il livello di sviluppo dei mezzi operativi e tecnici umani. In poche parole, è una situazione in cui capiamo cosa vogliamo veramente ottenere, date le inevitabili limitazioni, e cambiamo di conseguenza il corso della nostra vita. Questo è ciò che porta a un cambiamento nei motivi e alla trasformazione delle precedenti formazioni semantiche. Il secondo percorso identificato della dinamica delle formazioni semantiche di una persona è la "piccola dinamica" - "i processi di generazione e trasformazione delle formazioni semantiche nel corso del movimento di una o di un'altra attività speciale" [1, p. 113]. La forza trainante di questo percorso è la lotta costante tra attività e atteggiamento sovrasituazionale. In termini semplici, questa è una situazione in cui, nel contesto di nuovi compiti, dobbiamo agire utilizzando nuovi metodi. Inoltre, è importante che A. G. Asmolov identifichi due principi che influenzano i cambiamenti nelle formazioni semantiche di un individuo. Il primo di questi è il principio della mediazione dell’attività. Dice: «Per ricostruire le motivazioni e gli atteggiamenti semantici dell'individuo, è necessario andare oltre i confini di queste formazioni semantiche e modificare le attività che le generano» [2, p. 388]. Questa posizione, a nostro avviso, ha alcune somiglianze con la posizione di S. L. Rubinstein, il quale scrive che il significato nasce nell'attività e una certa attività dà origine ai significati e ai valori di una determinata persona. E se è ancora semplice, significa che puoi cambiare il significato che una persona attribuisce a determinate azioni modificando il corso abituale della sua attività per questo scopo. Il secondo principio è il principio dell'interruzione artificiale dell'attività. Cioè, le formazioni semantiche di una persona si rivelano in una situazione di inaspettata "rottura dello schema" dell'attività attuale. Va notato che entrambi i principi evidenziati descrivono la natura delle formazioni semantiche, ma il primo descrive le situazioni dal punto di vista di un cambiamento intenzionale nelle formazioni semantiche di una determinata persona, e il secondo - dal punto di vista dell'ottenimento di informazioni sul contenuto di questi costrutti mentali.M. Sh. Magomed-Eminov collega le trasformazioni della personalità in situazioni estreme con le trasformazioni nella sfera semantica della personalità. A questo proposito distingue 4 fasi di trasformazione del significato: Ricerca di significato. In questa fase viene attivato il processo di formazione del significato. Il risultato è l'acquisizione di significato. La perdita di significato. C'è una liberazione dal significato specifico di una situazione particolare quando una persona non è in grado di cambiare nulla, ma qui possiamo anche parlare di trovare il significato di questa situazione per una gamma più ampia di eventi. Alla fine di questa fase si forma un vuoto semantico che richiede qualche azione per superarlo. L'autore spiega l'uso di questo concetto con il fatto che “l'insignificanza non è l'assenza di significato, ma al contrario, è la presenza di contenuti privi di significato” [3, p.195]. La sensazione di insensatezza della vita è un impulso importante per la formazione di un nuovo significato. Formazione di un significato nuovo, più ampio, non legato ad una situazione specifica.M. Sh. Magomed-Eminov nota il fatto che una situazione estrema spinge una persona a cercare il significato della vita, se non è stato ancora trovato, o a ripensarlo. Egli giustamente afferma che «di fronte alla morte, la vita spesso acquista il vero valore» [4, p. 197]. Ci sembra giusto attribuire queste fasi non solo a situazioni oggettivamente estreme, ma anche ad eventi soggettivi che hanno una significativa connotazione emotiva. In sostanza, l'autore ha descritto le fasi dell'accettazione dell'inevitabile processo di formazione del significato. I rappresentanti della direzione psicoanalitica in psicologia (A. Adler, E. Fromm) consideravano lo sviluppo della sfera semantica del valore dell'individuo come un processo di. superare le tendenze contrastanti dell'individuo sorte sotto l'influenza della situazione sociale circostante. Questo gruppo di teorie ha una particolarità: praticamente non tengono conto del contesto dell'esperienza di vita che va oltre il quadro delle relazioni della prima infanzia. Consideriamo questo punto come uno svantaggio significativo. Lo sviluppo della sfera semantica-valore della personalità nell'approccio di A. Maslow è considerato come un cambiamento verso i valori della crescita, che avviene in una situazione di libera scelta, o in momenti di libera scelta. esperienze di punta che accompagnano il processo di soddisfazione dei bisogni (nell'approccio di A. Maslow bisogni=valori). Va notato che A. Maslow ha tentato di determinare i valori fondamentali inerenti a tutta l'umanità. Il suo approccio considera il processo della vita come un processo di dinamica costante della sfera semantica del valore dell'individuo. Cambiare la sfera semantica del valore della personalità, secondo K. Rogers, consiste nel passare dagli pseudo-obiettivi all'obiettivo immediato. di diventare se stessi. K. Rogers sottolinea che nel processo della vita c'è un cambiamento costante nella personalità, inclusa la sua sfera semantica del valore. Come si può vedere dagli esempi presentati, i rappresentanti del paradigma umanistico in psicologia considerano il processo della vita come un processo di movimento costante verso i valori e il processo del loro movimento attraverso i diversi gradini della gerarchia. Nel quadro della psicologia esistenziale, W. Frankl ha dato un enorme contributo allo studio della sfera semantica del valore della personalità. Considera il desiderio di una persona di cercare e realizzare il significato della sua vita come una tendenza motivazionale innata inerente a tutte le persone ed è il principale motore del comportamento e dello sviluppo personale. V. Frankl considera tre modi per acquisire significato: consapevolezza di ciò che una persona dà alla vita, consapevolezza di ciò che ne prende e anche consapevolezza della posizione rispetto agli eventi che una persona non può cambiare. In base a ciò, si distinguono tre gruppi di valori: i valori della creatività, che si attualizzano nell'azione, i valori dell'esperienza, che si realizzano nell'accettazione passiva del mondo circostante, e i valori di atteggiamento, che si attualizzano laddove l'individuo si trova di fronte a qualcosa che non può essere cambiato Un'osservazione molto importante di V. Frankl è che la vita è sempre più significativa quanto più è difficile. Con questa affermazione, ha attirato l'attenzione sul problema del cambiamento di significato nel corso della vita, nonché sul ruolo speciale dei periodi di crisi in essa. Secondo le opinioni di V. Frankl, la crescita del significato nella vita è dovuta alla difficoltà del momento, alla consapevolezza della propria impotenza contemporaneamente al desiderio di preservare l'individualità sviluppando una posizione rispetto agli eventi che non possono essere modificati. Consonante con la posizione di V. Frankl è la posizione di un altro famoso esistenzialista, I. Yalom, il quale notò che di fronte a inevitabili difficoltà, una persona si confronta con la propria paura della morte e spesso realizza il vero significato della propria vita . I. Yalom ha chiamato tali momenti esperienze di risveglio. Quindi, la revisione dei concetti psicologici più preziosi, dal nostro punto di vista, che riflettono i cambiamenti nei valori e nei significati, sta giungendo al termine. Va notato che nell'approccio degli autori nazionali.