De l'auteur : Chetra est une intégrité qui unit l'Esprit, l'Esprit, l'Âme et la Chair. Ces composants ont leurs propres besoins, capacités, expériences, idées sur la réalité. Orientations d'un habitant du niveau du système intermédiaire, c'est-à-dire les systèmes qui font partie du supersystème sont dirigés de quatre manières : vers eux-mêmes (leur environnement interne, qui présuppose l'extraction de moyens de subsistance et l'inévitable expansion dans l'espace), vers les membres de leur supersystème et les relations avec eux (ce sont des sujets , « le nôtre », « le nôtre » ), sur tous les autres représentants de l'environnement extérieur entourant son supersystème (à la fois en lui donnant quelque chose et en lui retirant quelque chose), c'est-à-dire aux objets. Et au monde des supersystèmes, dans lequel le supersystème dont il est membre est un élément infime. Ce monde est très lent, presque immobile, éternel, ce qui l'encourage à s'étendre dans le temps. Dans la psyché, l'identification se produit avec ces quatre orientations, ce qui donne naissance à un certain tout, que je propose d'appeler quatre. Les quatre comprennent l'Esprit, l'Esprit, l'Âme et la Chair. Il convient de noter que le sujet et l'objet sont certains individus, ils sont délimités par rapport à leur environnement. C'est leur similitude. Ils diffèrent par la manifestation de l'activité, par la force et le caractère arbitraire des changements qu'ils apportent à l'environnement. Le « sujet » est actif, indépendant, imprévisible, structuré de manière complexe, en d'autres termes, il a une certaine « vitalité », « vivacité ». « Objet » est quelque chose d'inactif, de primitif, de dépendant, de facilement prévisible (car il est primitivement structuré). Puisque le sujet est indépendant, imprévisible, actif, il est unique, unique. Les objets peuvent être typologisés, triés, car on peut y trouver quelque chose de similaire, quelque chose de typique, inhérent à chaque objet d'un type donné. Le « subjectif » est une propriété ou un phénomène inhérent au sujet. Le sujet étant imprévisible, complexe et actif, il est difficile d'attendre de sa part une évaluation sans ambiguïté de la situation. On y introduit quelque chose de personnel, inhérent uniquement à ce sujet unique. D’une manière ou d’une autre, il va sans dire que le subjectif est en quelque sorte inexact et reflète de manière déformée la réalité. « Objectif » n'est pas soumis à l'influence des circonstances personnelles. Pour obtenir des données objectives, on utilise des instruments calibrés qui montrent les mêmes résultats, quel que soit celui qui les utilise. Mais nous pouvons supposer que les données objectives sont tout simplement plus grossières que les données subjectives, que les instruments n'ont tout simplement pas la résolution appropriée pour capturer les nuances accessibles à la perception subjective. « Objectif » est stable, invariant à de nombreuses circonstances qui s'avèrent souvent insignifiantes, il est répétable et reproductible. Le « subjectif » est plus sensible, plus subtil et, par conséquent, plus instable. Le tableau ci-dessous donne un certain nombre de signes par lesquels les quatre constituants peuvent être plus clairement distingués. Les quatre sont constitués de l'Esprit, de l'Âme, de l'Esprit et de la Chair comme représentations. dans le psychisme des besoins et capacités correspondants : Besoins Les besoins sont divisés en quatre types : les besoins de la Chair, les besoins de l'Âme, les besoins de l'Esprit, les besoins de l'Esprit. Les besoins eux-mêmes, ainsi que les capacités, l’expérience et les idées sur la réalité, font partie du tétra. Le concept de structure chetra a été développé par moi pour décrire les manifestations les plus fondamentales de la personnalité. Le terme chetra est proposé pour désigner la totalité de ses quatre composantes : Chair, Âme, Mental, Esprit. Ils reposent sur 4 besoins fondamentaux : charnel, social, cognitif, spirituel. Mais il ne s’agit pas seulement d’un ensemble de besoins. Chaque composant perçoit le monde à sa manière, traite ce qui est perçu à sa manière, a ses propres valeurs et ses propres manières d'obtenir et de stocker ces valeurs. Ainsi, ils ont une vision différente de la réalité : l'Esprit distingue bien. entre les objets et tout ce qui est objectif en général, l'Âme - les sujets, l'Esprit - perçoit le monde dans des dimensions temporelles, la Chair dans des dimensions spatiales. L'Esprit et l'Âme, percevant le monde de manière fractionnée, représentent un rationnel.côté des quatre. L'esprit est sensible à divers modèles, les recherche partout, fait des classifications et des systématisations. L'âme est plus sensible aux similitudes qu'aux différences et est encline à sympathiser et à faire preuve d'empathie. L'Esprit dépersonnalise les gens, essayant d'identifier leurs propriétés et leurs types, et l'Âme humanise les objets, voit en eux quelque chose qui s'apparente à elle-même. L'esprit ne reconnaît aucun interdit de connaître et de changer ce qui est connu, mais l'âme est conservatrice et a du mal à se séparer des vieilles habitudes, de l'ancien mode de vie, qui peuvent parfois conduire à des poussées de cruauté et de fanatisme, justifiées par la défense des valeurs sacrées. Pour résumer, nous pouvons dire que l’esprit s’efforce d’amener des choses nouvelles dans des conditions anciennes, et que l’âme s’efforce d’amener des choses anciennes dans des conditions nouvelles. L'esprit est raisonnable et avance des arguments basés sur la logique de la raison. L'âme ne connaît que la logique des sentiments et n'explique pas tant que persuade. La chair et l'esprit, percevant le monde de manière holistique, représentent le côté irrationnel du tétra. La chair se soucie de la constance de l'environnement interne du corps, aspire à la prospérité, mais dès qu'elle y parvient, elle se répand immédiatement dans la béatitude. Elle vit un jour à la fois. Pour cette raison, il se retrouve souvent dans des circonstances désagréables. Ayant une mauvaise vision de l'avenir, la Chair, ayant souffert une ou deux fois, commence à faire toutes sortes de réserves, mais parfois faire des réserves devient une fin en soi, lui procurant beaucoup de plaisir (acquisitivité), et en même temps des problèmes. (protection contre les attaques). L'Esprit est dirigé vers l'éternel, immuable, il n'est pas séduit par les bénéfices immédiats, il est enclin à se séparer facilement des choses inutiles, puisqu'il comprend ce dont il aura besoin et ce dont il n'aura pas besoin. Il cherche avant tout un sens à tout ce avec quoi il entre en contact. L’Esprit s’intéresse à la croissance qualitative, la Chair s’intéresse à la croissance quantitative. L'esprit est dirigé vers le haut, vers les principes fondamentaux de l'existence, vers l'expansion dans le temps (c'est-à-dire vers la vie éternelle). Chair - vers le bas, vers la banalité de la vie quotidienne, vers l'expansion dans l'espace. Les valeurs de la Chair sont l'intégrité du corps biologique et de son habitat, ainsi que tout ce qui contribue à leur préservation et à leur croissance. Les valeurs de l'Esprit sont l'indépendance par rapport à l'inutile, le non essentiel et l'implication dans les capacités principales et originales. Selon les besoins, il existe également les capacités de la Chair, de l'Âme, de l'Esprit et de l'Esprit. Je ne considérerais pas les descriptions suivantes comme strictement scientifiques ; il s’agit plutôt de domaines définis de manière métaphorique, dont la structure doit encore être clarifiée. La base des capacités charnelles est la capacité d’identification et de désidentification simultanées. C'est une vigilance confiante, une détente avec une volonté d'action immédiate, la capacité de se sortir des ennuis les plus incroyables grâce à l'effort maximal de toutes les forces à un moment crucial (« capacité de survie »). Cela inclut également la force, l'endurance, la vitesse, l'agilité, la santé, la hauteur des seuils de perception et d'autres capacités de la sphère sensorimotrice. La base des capacités mentales est la capacité d'identification. Ceux. s'habituer à un autre, coïncider avec lui : faire preuve d'empathie, sympathiser, sympathiser et se réjouir. À partir de là, la capacité d'imiter, de s'habituer à l'image et le talent artistique se développent. D'où la suggestibilité et l'hypnotisabilité. Grâce à la capacité d'identification, à la sensibilité spirituelle, il s'avère possible d'influencer l'humeur d'une autre personne en entrant d'abord dans son état, puis par empathie pour lui transmettre votre humeur (« l'infecter » avec votre humeur). La base des capacités mentales est la capacité de se désidentifier : s'isoler, ne pas fusionner et ne pas coïncider avec l'environnement. Cela permet de remarquer toutes sortes de divergences et d'incohérences et de leur donner un sens, sans passer par quelque chose d'inhabituel. De telles capacités sont : l'ampleur, la flexibilité, la plasticité, l'ingéniosité, l'ingéniosité, le sens critique, la profondeur d'esprit, la vivacité d'esprit, la perspicacité, l'esprit et le sens de l'humour (la capacité de remarquer des choses amusantes), le courage et l'originalité de pensée. La base des capacités spirituelles est. la capacité d'être à l'extérieur (la capacité de ne pas s'identifier et de ne pas se désidentifier en même temps). C'est le détachement, le détachement, le sang-froid, l'équanimité, l'esprit de décision,)