Il simbolo del dio che muore e risorge è comune in tutte le culture e quasi tutte le religioni si basano sul mito della morte e della successiva rinascita in un modo o nell'altro. Tuttavia, proveremo a considera questo simbolo, principalmente in senso metaforico, come la vita archetipica interiore di una persona o lo strato culturale dell'inconscio. Consideralo come il simbolo principale della trasformazione della psiche, come può manifestarsi in psicoterapia ed essere il leader nei processi di trasformazione del cliente. Mitologia “Il dio che muore e risorge” è molto spesso il personaggio principale dei miti, l'eroe del mito si trova a confrontarsi con un drago, un mostro o una divinità, che simboleggia i fenomeni elementali dell'uomo. natura, oppure con la sua azione può far arrabbiare la dea madre. Successivamente, l'eroe del mito muore, scompare, subisce una sconfitta temporanea, perde qualche organo o più dei suoi parenti manda aiuto, e di conseguenza viene ritrovato. pianto e riportato in vita. Quindi l'eroe, da solo o con l'aiuto dei parenti, uccide il suo avversario e ripristina i suoi diritti. Gli "Dèi morenti e risorgenti" includono, ad esempio: Osiride, Dioniso, Attis, Adone e altri. I miti sul "Dio morente e risorgente" hanno un forte impatto su una vasta gamma di poemi epici, fiabe, leggende religiose e miti. , ad esempio: su Ercole , Ulisse, Orfeo, Gilgamesh, Elena, Gesù Cristo e altri Il conflitto nei miti eroici è solitamente causato da un attacco all'eroe da parte di un nemico demoniaco o dalla vendetta di una dea arrabbiata con lui. L'eroe o l'eroina vengono rapiti o muoiono. Qualcuno vicino a te o l'eroe stesso combatte i mostri, finisce negli inferi e si ritrova vicino alla morte. Di conseguenza, l'eroe vince, incontra parenti o amanti e ristabilisce l'ordine. La nave di Ulisse naviga tra Scilla e Cariddi Culture agricole Naturalmente, l'interpretazione del simbolo del "Dio morente e resurrezionale" è ovvia. culture antiche sul movimento del sole, della terra e della luna l'uno rispetto all'altro e, rispettivamente, sui cambiamenti sia del giorno che della notte e delle stagioni. Forse questi miti sono associati a periodi della vita umana, cambiamenti regolari di potere, ecc. Questo paradigma è caratteristico delle culture agricole, poiché il loro intero modo di vivere dipendeva in gran parte da questi processi, ad esempio l'egiziano Osiride insegnava alle persone l'agricoltura; nei miti era associato al chicco dei cereali e la sua morte e resurrezione al flusso e riflusso del Nilo. Il fallimento del raccolto associato alla morte o scomparsa di Dio e il ripristino della natura dopo il suo ritorno sono raccontati nei miti di Attis, Adone, Demetra e Persefone, ecc. Il grano che cresce dal corpo di OsirideLa morte può simboleggiare l'inizio di notte o d'inverno. Una visita nel sottosuolo, nell'aldilà, può significare che tutto ciò che muore e finisce nel terreno diventa poi fertilizzante e terreno per nuove piante viventi. Può anche simboleggiare il vivere la notte, l'addormentarsi, dove una persona ha incontrato un mondo psichico diverso e profondo, o il vivere le difficoltà dell'inverno legate al freddo, all'oscurità, alla mancanza di cibo e alla depressione se parliamo del movimento quotidiano del sole e della luna, allora qui i miti risultano organici in cui il passaggio dal giorno alla notte e dalla notte al giorno è simboleggiato dalla lotta del dio solare con il mostro ctonio, dalla sconfitta del dio e dalla sua successiva vittoria . Ad esempio, il mito egiziano di Ra e Apep. Il dio Ra sotto forma di gatto uccide il serpente Apep (Libro egiziano dei morti). quando la terra è satura di umidità vivificante ed è pronta a germogliare nuova vita. E la rinascita è associata all'alba, all'alba o all'arrivo della primavera, all'aumento delle ore diurne e alla rinascita della natura dopo il letargo invernale o notturno. Pertanto, i miti sul "Dio morente e resurrezionale" possono essere miti naturali, di calendario, agricoli. Molte festività sono associate a tali miti:In Egitto, la morte e la resurrezione di Osiride furono rappresentate durante una festa durante l'inondazione del Nilo. Di carattere agricolo erano il culto di Adone, le Dionisie greche e i misteri eleusini dedicati a Demetra e Persefone. A sua volta, la festa principale dei cristiani, la Pasqua, associata alla rinascita di Gesù dopo il martirio e alla visita all'inferno, cade in primavera, in un momento prima dell'inizio della stagione della semina del “Dio della morte e della risurrezione” è nato come simbolo della fertilità e delle leggi incrollabili ed eterne della natura associate alla sua morte e rinascita. Affinché qualcosa di nuovo nasca, è necessario che il vecchio muoia, affinché ci sia vita e morte, che saranno la risorsa della nuova vita e ne garantiranno la fertilità. Spesso nei miti sull'Albero del Mondo "Dio che muore e resurresce" è il simbolo dell'albero del mondo. Adonis, ad esempio, nasce dal tronco spezzato di un albero di mirra in cui sua madre fu trasformata dagli dei dopo una relazione incestuosa con suo padre. La scatola con Osiride sbarrato cade tra i rami vicino alla riva nella città di Byblos e diventa un bellissimo albero. Gesù accetta la morte inchiodato su una croce di legno, che molto probabilmente simboleggia anche l'albero del mondo. Ciò allude alla connessione del personaggio con il mondo sotterraneo, l’aldilà, simboleggiato dalle radici, il mondo umano e terreno, simboleggiato dal tronco, e il divino, simboleggiato dall’Albero della Vita. Frassino del mondo Yggdrasil Si può presumere che l'albero del mondo sia associato al "Dio che muore e risorge" come principale simbolo di trasformazione, principalmente perché l'albero del mondo riunisce opposizioni binarie: bene e male, fuoco e. acqua, giorno e notte, vita e morte, ecc. Vengono effettuate gradazioni: piante - animali - persone, passato - presente - futuro, cielo - terra - sottosuolo, ecc. Tutto ciò contribuisce alla trasformazione, poiché la trascendenza richiede opposizione e differenziazione. Inoltre, l'immagine dell'albero del mondo è correlata alla continuità delle generazioni o all'albero genealogico, in cui è metaforicamente chiaro che gli antenati morti sono, per così dire, rinati, resuscitati e trasformati nei loro discendenti L'archetipo del “Dio morente e resurrezionale” è associato all'archetipo della Grande Madre, che è la personificazione delle forze produttive della natura. Nei miti con questa trama, spesso una donna ricopre un ruolo importante e, volontariamente o involontariamente, suscitando l'ira della dea madre o di un'altra figura femminile divina, l'eroe muore o scompare. Anche da queste trame vediamo che l'eroe viene inghiottito dalla terra, finisce negli inferi sotterranei, oppure viene inghiottito da un grosso pesce, inchiodato in una scatola, che probabilmente simboleggia l'assorbimento del personaggio da parte della grande madre. di nuovo nel grembo materno, nella morte, da dove tutto viene e dove tutto ritorna, per rinascere. In alcuni miti possiamo osservare un tale motivo quando la dea manda la follia all'eroe. Ad esempio, la dea madre Era lo fa due volte nel mito di Ercole, di conseguenza Ercole uccide i suoi stessi figli, dopodiché la prima volta va in esilio e la seconda volta soffre di una grave malattia. Questo simbolo può essere particolarmente caratteristico della transizione dallo stadio matriarcale di sviluppo dell'Io allo stadio patriarcale, solare, che avviene nel bambino dai 4 ai 12 anni circa. Questa transizione è preceduta dalla fase magicamente bellicosa dell'Io, che va dai 4 ai 7 anni, quando l'Io comincia a ribellarsi all'archetipo materno, acquisisce la coscienza maschile, che porta allo stadio solare del patriarcato, e alla liberazione dall'archetipo materno. archetipo. Questa fase può essere simboleggiata dall'inimicizia dell'eroe con un drago, un demone ctonio o una divinità che personifica le forze distruttive della natura. Inoltre spesso l'eroe combatte con un toro e lo uccide. Poi dai 7 ai 12 anni l'Ego attraversa una fase di guerra solare. L'Ego Solare ottiene l'indipendenza dalla madre. Nasce un conflitto tra il bambino come coscienza dell'Io e la madre come inconscio. Di conseguenza, il simbolismo della morte e degli inferi significa un incontro con l'aspetto materno nell'inconscio, da cui il bambino develiberarsi e, rinati, ricongiungersi con l'archetipo paterno, simboleggiato da Dio, dal cielo, dal sole. Considerando che il passaggio dall'archetipo materno all'archetipo paterno è associato al complesso di Edipo conosciuto dalla psicoanalisi, non lo è. sorprendente che nei miti sul “Dio morente e resurrezionale” “il motivo dell'incesto e della castrazione sia spesso presente. Tuttavia, il tema dell'incesto nei miti del “Dio che muore e risorge” sembra indicare che il personaggio del mito era originariamente di natura divina e doveva diventare un dio, poiché l'incesto non è un tabù per gli dei. Gli dei possono essere visti come proiezioni di archetipi e quando sono uniti nell'unione sessuale, metaforicamente rendono chiaro che esistono dinamiche nell'inconscio. Poiché il sesso porta alla nascita di figli, questa dinamica dovrebbe portare all'emergere di qualcosa di nuovo nell'anima. Allo stesso tempo, confermando che si tratta di un'unione archetipica, spesso in questi miti c'è il tema dell'Immacolata Concezione, da cui nasce il personaggio principale La morte dell'identità precedente. Quindi, la morte e la risurrezione possono, prima di tutto tutti, indicano il passaggio delle crisi della vita. Attraversando una certa crisi, una persona diventa più olistica e si avvicina alla rivelazione del principio divino in se stessa. Sebbene questo motivo possa simboleggiare la prima metà della vita come eroe, re o semidio, e solo dopo aver attraversato una crisi di mezza età, la morte di una persona terrena e l'acquisizione dell'individualità, nella seconda metà della vita diventa un dio Il motivo è ben illustrato nel mito di Orfeo, dove Orfeo fu fatto a pezzi dalle baccanti su richiesta di Dioniso, che Orfeo non onorò. Il corpo di Orfeo viene quindi raccolto e sepolto dalle muse. Orfeo è pianto dalla natura sotto forma di animali, uccelli, alberi e pietre. Di conseguenza, l'ombra di Orfeo discende nell'Ade, dove si unisce alla moglie Euridice, la sua testa, lungo lo stemma fluviale, finisce sull'isola di Lesbo, dove viene accettata da Apollo e da allora profetizza ed esegue miracoli "Orfeo" (opera di Monteverdi) Da questo mito si vede come l'incontro con gli istinti oscuri e respinti porti alla distruzione della precedente organizzazione personale. Quindi è necessario sperimentare gradualmente singole parti dell'identità precedente, le sue motivazioni, sentimenti, idee, ecc. È necessario sopravvivere alla depressione e piangere ciò che riempiva la vita di significato. Alla fine, raggiungi la tua ombra, acquisendo saggezza. Questo aspetto è perfettamente illustrato nel grande poema di Dante Alighieri “La Divina Commedia”. Afferma direttamente che quest'opera parla di una crisi di mezza età, poiché inizia con le parole: Avendo completato la mia vita terrena, mi sono ritrovato in una foresta oscura, Avendo perso la retta via nell'oscurità della valle prima di Dante e Virgilio porte dell'inferno. Dall'inizio di Dante in Accompagnato da un altro grande poeta romano, Virgilio, che svolge il ruolo di guida, visita l'inferno e il purgatorio. Qui, attraverso l'esempio di personaggi mitologici e storici, si può vedere l'incontro di Dante con i suoi aspetti oscuri. Poi, quando va in paradiso, la sua anima, personalizzata nella forma della sua defunta amata Beatrice, gli fa da guida. In paradiso, raggiunge la comunicazione con il creatore, cioè con se stesso, e si unisce alla grazia, che può simboleggiare la comprensione del suo trauma di individuazione. Crisi non normative Il simbolo del “Dio che muore e resuscita” può manifestarsi come reazione al trauma, a causa di impatti emotivi negativi, come la morte di persone care, guerre, fardelli, separazioni, gravi lesioni fisiche o malattie e. e così via, può causare, per così dire, un colpo fatale alla nostra precedente personalità. Per continuare la vita normale, a volte è necessaria una seria ristrutturazione della visione del mondo, della sfera sensoriale o della vita sociale. Di solito si dice di tali situazioni che la vita è divisa in prima e dopo. La prima reazione al trauma si manifesta solitamente nella disintegrazione della psiche. Una persona che vive un trauma diventa come se fosse morta o addormentata, non gli basta, questointeressato, si immerge nel suo mondo interiore, diventa emotivamente inibito. Per sopravvivere al trauma e integrare la personalità, è necessario sperimentare una grave sofferenza, infine accettare e piangere la perdita e l'identità precedente, quindi una persona può emergere da questa crisi più matura ” contiene il motivo del passaggio attraverso il mondo sotterraneo e oscuro dei morti , che può semplicemente parlare di depressione, vivere attraverso il trauma, la separazione, l'incontro con l'ombra e il represso. Il mito di Osiride si inserisce bene in questo paradigma; vittima dell'aggressione del fratello Seth, che lo smembra. E anche quando Iside, con l'aiuto di Anubi, riesce a raccogliere le sue parti, è ancora in uno stato senza vita, poiché non è riuscita a trovare il suo fallo, che simboleggia la forza vitale, di conseguenza Osiride è in uno stato castrato, come se fosse stato tagliato. fuori dall'energia vitale. Anubi imbalsama il corpo di OsirideIn linea di principio, il simbolo del "Dio morente e resurrezionale" può essere risvegliato non solo da una crisi traumatica, ma anche da qualsiasi altra crisi vitale non normativa associata a un cambiamento nella vita, alcuni eventi iniziali accompagnati da emozioni ed esperienze forti, ad esempio innamoramento, matrimonio, avere figli, studiare, cambiare lavoro, viaggiare, ecc. Tali eventi nella vita portano all'estinzione di tutto ciò che ci ha ispirato e nutrito prima e alla nascita di un nuovo atteggiamento e motivazione. Molti rituali nuziali si adattano bene a questo, ad esempio: lo sposo deve entrare nella lotta per la sposa, che si manifesta nella cerimonia del riscatto quando si svolgono prove a tradimento. Lo sposo può anche rapire la sposa, il che si riflette nel mito di Demetra e Persefone. Persefone fu rapita da Ade e divenne sua moglie e dea del regno dei morti. Dopodiché sua madre Demetra, addolorata, mandò sulla terra la siccità e il fallimento dei raccolti. Pertanto, Zeus inviò Hermes con l'ordine nell'Ade di liberare Persefone nel mondo. Ade lasciò andare Persefone da sua madre, ma la costrinse solo a mangiare un seme di melograno in modo che Persefone non dimenticasse il regno della morte e tornasse di nuovo da lui. Da quel momento in poi, avrebbe trascorso un terzo dell'anno tra i morti e due terzi con sua madre, la cui gioia avrebbe riportato l'abbondanza sulla terra. "Il ratto di Persefone" (Walter Crane) Di solito vengono chiamati gli sposi re e regina, che allude a una proiezione divina. Gli dei maschi solitamente simboleggiano il cielo, gli dei femminili la terra, e dalla loro unione dovrebbero derivare fertilità e felicità. Gli sposi dovrebbero essere al matrimonio, come se fossero morti, senza divertirsi, senza mangiare, senza bere alcolici. La luna di miele dura 40 giorni, che corrisponde al periodo del lutto, e il miele è anche un prodotto funebre, inoltre non si dovrebbe vedere la sposa prima del matrimonio, poiché si trova, per così dire, nell'aldilà, dove tutto è distorto. , e se la vedi, puoi perdere , cosa succede a Orfeo ed Euridice o nella fiaba della principessa rana. Secondo la tradizione lo sposo deve portare la sposa oltre la soglia, considerata il confine tra il mondo dei morti e quello dei vivi. Lo sposo, per così dire, la porta via dall'aldilà e se varca la soglia, le guardie degli inferi possono sentirla e trascinarla indietro. Lo sposo porta la sposa in casa. Iniziazione I miti sul “Dio che muore e risorge” possono anche indicare il passaggio dell'iniziazione. In questi miti c'è spesso una trama non di morte, ma di esilio o di un eroe che attraversa un percorso lungo e difficile, pieno di vari pericoli. Questa trama ricorda i riti di iniziazione in molte culture, soprattutto quando si tratta dell'iniziazione maschile, questa è ancora conservata, ad esempio, sotto forma di servizio militare nell'esercito; Di solito, come parte di tale iniziazione, al raggiungimento di una certa età, i giovani venivano espulsi dagli insediamenti per qualche tempo o per qualche scopo. Lì, il giovane dovette sopravvivere nella natura selvaggia, utilizzando le abilità di caccia per procurarsi il cibo e cercare riparo dagli elementi e dagli animali selvatici. Anche in alcune culture esistevano rituali di iniziazione che indicavano direttamente il motivo della morte e della rinascita, quandoi giovani furono sepolti sottoterra per un certo tempo, lasciando solo la possibilità di respirare attraverso un tubo. Il giovane indiano Aoro trova la sua strada e riceve il rispetto della tribù (K. Nefediev “La tomba di Tame-Tung”) Prima di tutto. , l'obiettivo psicologico di tali rituali iniziali è visto nel superamento delle paure, nella resistenza ai cambiamenti personali e sociali, nel rilascio degli impulsi aggressivi ombra e nel loro controllo. I primi rituali associati alla morte e alla rinascita hanno permesso di accelerare il processo di crescita degli adolescenti, di conseguenza potrebbero entrare nel mondo degli adulti e portare benefici a questa società. Religione e Filosofia Quasi tutte le religioni si basano sull'idea di rinascita. Nel cristianesimo, si ritiene che dopo la morte una persona rinasca in una forma spirituale e, a seconda della rettitudine della sua vita terrena, vada in paradiso, dove l'anima risiederà nella beatitudine eterna; in purgatorio, dove dovrà superare delle prove prima di andare in paradiso; o all'inferno, dove l'attende la sofferenza. Nel Buddismo esiste il concetto di rinascita dell'anima. Dopo la morte, l’anima di una persona trova un nuovo corpo, dove, a seconda della consapevolezza dell’esistenza terrena, può salire nella gerarchia dello status sociale e spirituale fino al rifugio successivo. L'anima può persino lasciare le catene del mondo terreno, unendosi all'universo e dissolvendosi nel nirvana, se una persona ha raggiunto la più alta illuminazione spirituale durante la sua vita. Oppure l'anima può scendere dall'uomo agli animali, poi ai rettili, poi agli insetti e, infine, riempire la materia inanimata. Anche se una persona non professa alcuna religione, ne è comunque coinvolta metaforicamente e attraverso la cultura simboli religiosi. riempire il nostro inconscio. A questo proposito, è importante notare le esperienze che accompagnano la morte clinica, durante le quali le persone spesso descrivono la sensazione dell'anima che lascia il corpo, lascia l'atmosfera terrena e incontra forti simboli religiosi "Dove portano i sogni". La religione ha una grande trasformazione potenziale per la psiche. Per i veri credenti, a volte basta solo la religione per subire cambiamenti psicologici. Pertanto, i simboli religiosi, in un modo o nell'altro, saranno presenti in psicoterapia, e la loro comprensione e riconoscimento da parte dello psicoterapeuta può aiutarlo a stimolare la funzione trascendentale nel cliente e quindi ad accelerare i cambiamenti trasformativi nella psiche il motivo della morte di Dio nel filone della filosofia materialistica, compreso ciò che Nietzsche intendeva con questo. Questa è, prima di tutto, la consapevolezza di una persona dell'assenza di una certa personalità che controlla l'intero ordine cosmico. Di conseguenza, una persona diventa libera di assumersi la responsabilità del proprio destino nelle proprie mani, liberarsi dalla pressione di un'eccessiva moralità e quindi accettare il ruolo di Dio, come se lo facesse rivivere nella propria psiche, e sentire la gioia di essere la via lo ha immaginato. Un altro aspetto materialistico Questo simbolo può essere associato all'individuazione di una persona che ha attraversato tutte le difficoltà delle crisi della vita e si è realizzata, per così dire, è diventata un dio. C'è un detto popolare secondo cui siamo vivi finché le persone si ricordano di noi. Le persone continuano a vivere mentalmente anche dopo la morte fisica, nei prodotti della loro creatività. Alla creatività che si distingue dalla massa viene spesso dato l'epiteto divino. Su grandi musicisti, scrittori, filosofi, governanti, ecc. Si dice spesso che siano immortali e in effetti, dopo secoli o millenni, queste persone continuano a influenzare la cultura, la scienza, le menti e i sentimenti delle persone, con l'eredità che hanno lasciato dietro di sé Il Muro di Tsoi a KievPsicoterapiaL'apparizione del simbolo del “Morire e Dio della Resurrezione” in psicoterapia indicherà che i processi mentali del cliente erano in movimento. La presenza di questo simbolismo può essere espressa non solo nell'apparizione nel materiale dell'inconscio di specifici eroi mitologici e delle loro avventure, ma anche quasi sempre assomiglierà solo vagamente alle trame dei miti su un dio morente e resuscitato. Ci saranno personaggi specifici".