SAGGIO SULL'OPERA DI S. FREUD “Io e ESSO” Una delle opere più popolari e discusse della scienza psicologica è “Io e l'Es” di S. Freud. Questo lavoro è una conferma della teoria psicoanalitica della personalità, che insiste sulla seguente struttura della personalità: I (Ego), Id e Super-I (Super-Ego). Nel libro “L'Io e l'Es”, S. Freud continua le sue riflessioni, iniziate in “Al di là del principio di piacere” e si concentra sull'analisi del conscio e dell'inconscio. Passiamo ora ad un'analisi più dettagliata del lavoro presentato. Il primo capitolo è intitolato "Conscio e inconscio", in cui S. Freud sottolinea che il conscio e l'inconscio sono i principali prerequisiti della psicoanalisi. In questo capitolo parliamo del fatto che la coscienza è un termine puramente descrittivo e ricaviamo il concetto di inconscio dalla dottrina della rimozione. Come nota S. Freud [5], esistono due tipi di inconscio: latente, ma capace di coscienza, e represso, incapace di coscienza in sé e senza ulteriore sviluppo. In generale, in questo capitolo, lo scienziato nomina tre termini: conscio (SZ), preconscio (PSZ) e inconscio (BSZ). Per quanto riguarda la differenza tra conscio e inconscio, secondo Z. Freud, sta nella questione della percezione, cioè qualcosa viene percepito o non percepito. Alla conclusione del capitolo, lo scienziato scrive della creazione di un idea dell'organizzazione correlata dei processi mentali nell'individuo, che veniva chiamata personalità “io”. La coscienza è attaccata all'io e questa autorità psichica esercita il controllo su tutti i processi parziali, ma di notte, anche quando si addormenta, continua a controllare la censura dei sogni. Anche le rimozioni provengono dall'io. Dopo aver analizzato il materiale di questo capitolo, sono giunto alla conclusione che l'inconscio è una fase inevitabile dell'attività mentale di ogni individuo: ogni atto mentale inizia come inconscio e solo successivamente diventa cosciente, ma può rimanere inconscio se lungo il percorso sorgono barriere insormontabili alla coscienza. Il capitolo successivo, che ha un titolo, come tutta l'opera, è "Io e esso". Z. Freud inizia il capitolo con il fatto che l'io può anche essere inconscio. Lo scienziato osserva inoltre che tutta la nostra conoscenza è sempre associata alla coscienza e si chiede come ciò accada? Sottolinea che la coscienza è la superficie dell'apparato mentale, si tratta di percezioni che provengono dall'esterno (sensoriali) e dall'interno (sentimenti e sensazioni). Per quanto riguarda i processi mentali, questo è problematico. Qui S. Freud si riferisce alla differenza tra BSZ e PSZ, che sta nel fatto che BSZ si verifica su materiale che rimane sconosciuto, e in PSZ viene aggiunta una connessione con rappresentazioni verbali. Analizzando la possibilità di consapevolezza dei processi mentali, l'autore si rivolge ai sogni e alle fantasie preconsce, grazie ai quali giunge alla conclusione che pensare per immagini è solo una consapevolezza molto imperfetta [5]. Inoltre, S. Freud afferma che per rendere cosciente qualcosa di represso, è necessario ripristinare tali livelli medi del PZ attraverso il lavoro analitico. La coscienza, quindi, rimane al suo posto, ma BSZ non è salita a SZ. Qui dovremmo rivolgerci alla conclusione di alcuni scienziati che hanno analizzato i lavori di S. Freud [1, 2]. Sostengono che, secondo S. Freud, lo stato di coscienza e il contenuto di tali idee immediate passano abbastanza rapidamente; oppure si verifica una certa pulsazione: le immaginazioni consce nel momento successivo si trasformano in immagini o associazioni inconsce. Ma in determinate circostanze possono facilmente ritornare allo stato di consapevolezza. Anche in questo capitolo l'autore osserva che può diventare cosciente solo ciò che una volta era già percezione SZ e che, oltre ai sentimenti interiori, vuole diventare cosciente. diventare cosciente; Essodeve fare un tentativo di trasformarsi in percezioni esterne. Ciò è reso possibile dalle tracce della memoria. Cioè possiamo dire che S. Freud credeva che una persona potesse riconoscere l'inconscio solo dopo averlo tradotto nella coscienza. Ciò che è interessante qui è la costruzione dell'idea di “io”, che, secondo S Freud, parte dal sistema di percezione come dal proprio centro-nucleo e poi abbraccia il preconscio, basato sui resti dei ricordi (“Io”, a mia volta, sono anche inconscio). Anche qui lo scienziato ricorre alla formulazione del concetto dell'individuo come un “Esso” mentale, il non riconosciuto e l'inconscio, su cui poggia superficialmente l'“Io”, sviluppato come nucleo del sistema percettivo. Lo scienziato dice che l'“io” non abbraccia completamente l'“esso”, ma solo nella misura in cui il sistema di percezione ne forma la superficie. L’“Io” non è nettamente separato dall’“Esso”; verso il basso si fonde con esso. Ma anche il rimosso si fonde con “Esso”: ne è solo una parte. Ciò che viene rimosso solo a partire dall'io viene nettamente isolato dalle resistenze della rimozione; con l'aiuto dell'"Esso" può comunicare con esso. In questo capitolo, S. Freud nota che l'"Io" è una parte modificata dell'"Esso" e la percezione dell'"Io" gioca il ruolo che gioca l'istinto in esso. l'“Esso”. Inoltre, secondo lo scienziato, l'io personifica ciò che può essere chiamato ragione e prudenza. “Esso”, al contrario, contiene passioni. Una funzione importante dell’io è che in casi normali ha l’impulso a muoversi. E alla conclusione del capitolo Z. Freud giunge alla seguente conclusione: non solo il più profondo, ma anche il più alto può essere inconscio. L'inconscio, prima di tutto, il “sé corporeo”. Il terzo capitolo, che si chiama “Io” e “Super-io”, inizia con l'emergere di una nuova unità strutturale: il “Super-io”. In questo capitolo, S. Freud sottolinea che l'“Io”, ricevendo informazioni sui carichi dell'oggetto (provenienti dall'“Esso”), è d'accordo con essi o resiste loro attraverso il processo di resistenza. Qui l'autore considera diversi punti di vista, uno dei quali è incentrato sulla trasformazione della scelta erotica, che risiede anche nella possibile padronanza dell'“Io” da parte dell'“Esso”. Qui viene sollevata anche la questione della sublimazione. Ma, a mio avviso, le più interessanti sono le riflessioni dell'autore sull'“Ideale del Sé” (o “Super-Io”). Secondo S. Freud, è dietro di lui che si trova la prima e più significativa identificazione dell'individuo: l'identificazione con il padre del tempo primordiale personale. Qui lo scienziato parla di complicazioni, vale a dire: della struttura triangolare del complesso di Edipo e della bisessualità della costituzione dell'individuo. Z. Freud giunge alla conclusione che l'esito del complesso di Edipo nell'identificazione con il padre o la madre in entrambi i sessi dipende dalla forza relativa delle proprietà dell'uno o dell'altro sesso. In questo capitolo molto è dedicato all'analisi del complesso di Edipo. Per quanto riguarda nello specifico il “Super Io”, questa struttura, secondo S. Freud, “non è solo un sedimento delle prime scelte di un oggetto da parte dell'individuo. "Id"; “Il “Super-Io” ha anche il significato di formazione energetica di reazioni contro di essi” [5]. Sulla base delle idee dell'autore, possiamo dire che il “Super-Io” regnerà successivamente sull'“io” come coscienza, forse come senso di colpa inconscio. In questo capitolo, S. Freud parla anche della separazione dell'“. Super-Io” da “Io”, che riflette le caratteristiche più significative dello sviluppo dell'individuo e dello sviluppo della specie, e crea anche un'espressione stabile dell'influenza dei genitori, cioè. perpetua quegli istanti a cui esso stesso deve la sua origine. Inoltre, l'autore nota che l '"io" è fondamentalmente un rappresentante del mondo esterno, della realtà, - il "Super-io" si oppone ad esso come confidente del mondo interiore, il mondo dell'"esso". Pertanto, lo scienziato osserva che il "Super-Io" soddisfa tutti i requisiti presentati all'essere più elevato nell'uomo, e questi sono la religione, la moralità e il sentimento sociale. Il capitolo successivo, "Due tipi di impulsi primari", ci fornisce un'idea di due pulsioni, una delle quali è l'istinto sessuale o Eros (molto più evidente e più accessibile allo studio). L'eros abbraccia non solo l'istinto sessuale immediato e sfrenato,ma anche l'istinto di autoconservazione. Parlando del secondo tipo di attrazione, quindi, secondo l'autore, il suo tipico esempio è il sadismo. Qui l'accento è posto sull'istinto di morte, il cui compito è portare tutti gli organismi viventi in uno stato senza vita. Questo è un impulso distruttivo Ciascuno dei due impulsi sopra menzionati è attribuito a uno speciale processo fisiologico: crescita e decadimento. Inoltre, entrambe queste attrazioni sono costantemente connesse, mescolate e fuse tra loro. Tuttavia, queste attrazioni sono opposte, il che è giustificato dalla presenza di una polarità di amore e odio. L'enfasi principale di questo capitolo è questa: gli istinti erotici generalmente sembrano essere più plastici, più capaci di distrazione, rispetto agli istinti distruttivi [5]. E l'ultimo capitolo - "Dipendenze del Sé" - ci permette di capire come dipende il Sé su altre strutture. In questo capitolo, l'autore continua a considerare la formazione dell'“Io” e come viene influenzato dall'“Esso” e dal “Super-Io”. S. Freud nota che l'“Io” è formato per la maggior parte da identificazioni che sostituiscono i desideri abbandonati di possedere l'“Esso”; che le prime identificazioni si oppongono regolarmente all'"Io" come "Super-Io", mentre l'"Io" rafforzato può in seguito mostrare una maggiore resistenza a tali influenze. Lo scienziato parla anche della vicinanza del “Super-Io” all’“Esso”. Il "Super-Io" può anche essere un rappresentante dell'"Io". Inoltre, il “Super-Io” è profondamente immerso nell’”Esso” e quindi è più distante dalla coscienza dell’”Io”. Quindi, dopo aver analizzato il lavoro scientifico “Io e l’Es”, sono arrivato ad alcuni di essi conclusioni, che riportiamo di seguito. Vorrei iniziare con il fatto che nella teoria dell'eccezionale scienziato austriaco Sigmund Freud, il cui nome è associato alla formazione della psicoanalisi classica, nella personalità si distinguono tre sottostrutture: "Esso" (Id), "Io" (Ego) e “Super-Io” (Super-Io). "Esso" è la sottostruttura più bassa e profonda in cui si trovano le pulsioni concentrate di una persona. Le pulsioni sono un concetto centrale in psicoanalisi; questa è sicuramente una formazione contigua tra il mondo fisico e quello mentale, il mondo fisico e il mondo dell'anima. In “It” domina il principio del piacere, che esprime il desiderio di un piacere illimitato [3, p.33]. A livello della sottostruttura personale dell'“io”, opera il principio di realtà, che richiede di tenere conto della situazione oggettiva e quindi limita l'ostinazione soggettiva dell'“esso”. Ecco perché l'“Io” è, per così dire, illuminato dalla luce della coscienza e porta in sé la funzione di percepire il mondo, adattarsi ad esso e coordinare tra l'“Esso” e il “Super-Io”. Il "Super-Io" rappresenta l'influenza della società sull'individuo: è una sorta di censore interno, coscienza, un sistema di sentimenti morali e requisiti di comportamento e, infine, l'"io" ideale. “Esso” e in parte il “Super-Io” formano la sfera dell'inconscio, ma il loro contenuto può diventare oggetto di consapevolezza da parte dell'“Io” in determinate condizioni [4, p. Esso" è di natura biologica, e il "Super-Io" "- sociale, come risultato dell'educazione, dell'assimilazione di norme, tradizioni e vari tabù. L’“io” agisce come la propria formazione psicologica. Sebbene la fonte dell'energia psichica sia “Esso”, l'“Io” stabilisce la direzione dei suoi flussi [3, p. 36]. gli interessi e le esigenze della società, che costituiscono l'essenza stessa della sua vita. Costruendo un sistema di spiegazioni e argomenti per la sua posizione su cosa e perché limita una persona nelle manifestazioni dei suoi istinti biologici innati, S. Freud si rivolge alle fonti primarie della cultura, al momento storico dell'emergere di credenze religiose, che hanno reso gli è possibile dare un'interpretazione originale di concetti importanti come il rapporto tra naturale e culturale nella personalità, le origini della moralità. Secondo la natura dei meccanismi di sviluppo della personalità, la teoria di Freud è di natura biologica [4, p. 439]. La sua teoria rimane oggi la più sviluppata di tutte le teorie della personalità ed è strettamente correlata.