Fino ad ora ho considerato la presenza di un soggetto e di un oggetto come un segno di esperienza secondaria. Tuttavia, il campo ha più di questi attributi. Ad esempio, anche lo spazio e il tempo sono proprietà integrali della nostra vita. Finora abbiamo solo accennato alla discussione di queste categorie. Pertanto, basandoci sulla metodologia della psicoterapia dialogo-fenomenologica, dovremmo in qualche modo relazionarci con questi attributi del campo. Analizzare le categorie fondamentali del settore non mi sembra un compito molto semplice, soprattutto considerando i numerosi stereotipi di pensiero, sia quotidiani che scientifici, molti dei quali risalgono a migliaia di anni fa. Nessuna delle idee tradizionali sugli attributi fondamentali del campo è stata seriamente rivista. Quanto sopra è tipico anche per le visioni scientifiche più avanzate e progressiste. Ad esempio, la teoria del campo di K. Lewin, dopo aver fatto un passo avanti radicale nella psicologia allontanandosi dal paradigma dell'individualismo, descrivendo la dinamica dei processi di campo, operava ancora pienamente con le categorie di soggetto e oggetto. Lo stesso vale per la svolta rivoluzionaria nella psicoterapia sotto forma di teoria del sé, portata avanti dagli autori della terapia della Gestalt. Così, F. Perls e P. Goodman, parlando del sé come processo in un campo, descrivono poche pagine dopo il campo “organismo/ambiente”. I costrutti basilari del soggetto/oggetto, nonostante lo spostamento dell’attenzione da essi alle dinamiche proprie del campo, non sono mai stati messi in discussione. Ciò è ancora più vero per le categorie di spazio e tempo. La loro revisione, va detto, anche nell'ambito dei concetti filosofici e psicologici più audaci, è stata solo molto moderata. Consideriamo questo stato di cose del tutto naturale. Il mondo in cui viviamo si basa su idee su soggetto/oggetto, spazio e tempo. L'abbiamo creato noi stessi e non abbiamo il diritto di distruggerlo. Considerando la natura insolita di questa tesi, spieghiamola. Cosa significa che abbiamo creato il mondo da soli? Prima di spiegare questa affermazione, ricordiamo al lettore la posizione sulla duplice natura dell'esperienza adottata nella psicoterapia dialogo-fenomenologica. Nella coscienza ordinaria, così come nella scienza psicologica, l'esperienza è una certa attività volta ad assimilare un complesso di fenomeni causati da un particolare evento nella realtà, e quindi ad adattarsi a questa realtà. La psicoterapia dialogo-fenomenologica, basata sul campo e sul paradigma fenomenologico, richiama l'attenzione sul fatto che l'esperienza non solo e non tanto svolge la funzione di adattamento alla realtà esistente, ma la crea di nuovo ogni secondo. Associo questa proprietà dell'esperienza al vettore creativo di adattamento, che è primario rispetto al vettore adattivo. Naturalmente, la creazione della realtà, a causa della fissazione o del blocco del processo esperienziale da parte del paradigma del sé, spesso entra in un circolo vizioso, creando lo stesso quadro fenomenologico. È così che appaiono le idee su una realtà oggettivamente presente e stabile nel tempo. Questa stabilità può essere di natura individuale, in questo caso assumendo molti nomi: identità, sé, visione del mondo, carattere, ecc. Allo stesso tempo, gli stessi processi della dialettica della creatività e dell'adattamento all'interno del processo dell'esperienza sono coinvolti nella creazione di un prodotto più globale: idee sul mondo nel suo insieme, condivise dalla maggior parte delle persone. Proprio la maggioranza, perché altrimenti la realtà della nostra vita sarebbe molto meno prevedibile. La restante minoranza, che non condivide le idee accettate sulla realtà, o viene segregata a causa della sua “follia”, o ridicolizzata e perseguitata a causa del dissenso, o fonda nuovi paradigmi, scuole e insegnamenti. Sebbene spesso tutte queste categorie di minoranze differiscano tra loro solo per la presenza o l'assenza di un'occasione felice nella loro vita, quindi il merito di accettare idee stabili sulla realtà