Il y a plusieurs années, j'ai passé en revue des livres que j'avais lus sur la philosophie existentielle, la psychologie et la thérapie. Le programme dans lequel ce travail a été réalisé m'a demandé de réfléchir quelles idées des auteurs sont devenues les principales pour moi et comment ils m'ont répondu. La liste des lectures est incomplète, mais au fil du temps, les idées sont devenues plus proches, plus chères, plus compréhensibles... 1. Byudzhental J. La science d'être vivant. Dialogues entre psychothérapeute et patient en psychothérapie humaniste. M., 1998. Les idées principales qui sont devenues importantes pour moi dans cet ouvrage de J. Budgetal sont liées à sa croyance en la présence d'un sixième sens chez une personne, qui lui permet de prendre conscience de sa vie, de la comprendre et de la prendre en compte. des étapes constructives pour vivre plus authentiquement, être davantage soi-même. La métaphore de Budgett a résonné particulièrement fortement, dans laquelle il parle d'une personne comme d'un être dans lequel résonnent les voix de centaines de stations de radio, étouffant la voix de ce sentiment existentiel et privant une personne de la possibilité de comprendre, ressentir, expérimenter ce qu'elle lui-même l’est. Les cas pratiques donnés dans ce livre sont devenus pour moi l'expérience d'une recherche existentielle avec un client de « ma propre voix » parmi une foule d'étrangers.2. Byudzhental J. L'art d'un psychothérapeute. - Saint-Pétersbourg : Peter, 2001. L'un des défis de la pratique existentielle pour moi a toujours été l'attitude spécifique de nombreux représentants de cette direction envers l'utilisation de techniques et de techniques psychothérapeutiques. En conséquence, j'ai eu une fausse idée de la thérapie existentielle en tant que pratique avec une structure insaisissable, difficile à saisir et des points d'appui très philosophiques, et donc conditionnels, non vitaux. « L'art du psychothérapeute » de Budgental (comme les travaux de V. Frankl avant lui et ensuite les travaux de E. Spinelli et E. Van Dorzen) est devenu pour moi un exemple d'une structure claire et de lignes directrices claires sous la forme de « octaves de pression interpersonnelle », les paramètres de base du travail psychothérapeutique décrits par Budgental. Le concept de présence, auquel Budgental accorde une grande attention, est devenu important pour son propre client et sa pratique thérapeutique. C’est l’un des concepts clés du concept Budgetal, qui signifie l’ouverture totale au flux de ses propres expériences, le contact avec ce qui représente la subjectivité de l’Autre, la profondeur et l’intensité du contact avec le Monde.3. May R. L'art du conseil psychologique. Comment donner et recevoir de la santé mentale. M. : April Press, - 1994. Cet ouvrage de R. May fut longtemps le seul ouvrage disponible sur la psychologie existentielle et attira l'attention par sa description des séances psychothérapeutiques. L'idée de May était très séduisante selon laquelle un consultant n'est pas un maître dans l'arsenal duquel il existe de nombreuses techniques spéciales, et un médecin est un psychiatre, mais quelqu'un qui doit parler aux gens et les écouter plus souvent que quiconque : un enseignant, un travailleur social, ministre des cultes. J'ai été impressionné par l'idée de May selon laquelle le conseil était un mouvement conjoint d'une personne malheureuse perdue dans des problèmes, des complexes et des expériences et de son ami - un consultant - vers une meilleure compréhension d'elle-même. 4. Rogers K. Un regard sur la psychothérapie. Le devenir de l'homme. - M. : Progress, - 1994. Je ne veux pas être banal en décrivant les idées principales qui sont devenues importantes pour moi dans les œuvres de Rogers en particulier, mais il est impossible d'ignorer les réponses à la question de l'auteur « Comment puis-je créer une aide relations ? », qui sont devenus des manuels : être congruent (montrer extérieurement ce que je ressens actuellement pour une personne, être qui je suis au fond), m'accepter et me donner l'opportunité de le montrer à une autre personne, me permettre de éprouver des sentiments positifs pour une autre personne au lieu de la soi-disant relation professionnelle impersonnelle aliénée, avoir la force d'être une personne séparée et différente, être capable de comprendre et d'accepter une autre personne beaucoup plus profondément, être capable d'en comprendre la complexité complexe des significations du client et articuler clairement le sens de son expérience de vie, quiétait flou et déroutant pour lui, créer un climat de sécurité pour le client, créer une relation d'acceptation sans jugement, accepter l'autre comme étant en train de devenir, afin d'affirmer ou de concrétiser ses possibilités 5. Frankl. V. L'homme en quête de sens : une introduction à la logothérapie. Dans le livre. « Le Docteur et l'âme » - Saint-Pétersbourg : « Iuventa », - 1997.6 Frankl V. Le Docteur et l'âme : de la psychothérapie à la logothérapie. Dans le livre. "Le Docteur et l'âme" - Saint-Pétersbourg : "Juventa", - 1997. Ces deux œuvres de Frankl, rassemblées dans un livre intitulé "Le Docteur et l'âme", unies pour moi en une sorte d'hymne à l'aspiration humaine, la volonté de sens. Les épisodes cités par Frankl de la vie des prisonniers des camps de concentration sont choquants, pour chacun d'entre eux, la présence d'une signification particulière et unique leur a sauvé la vie et leur a permis de conserver leur dignité humaine même dans les circonstances de la vie les plus humiliantes. L’une des révélations importantes pour moi a été la révélation par Frankl du sens de la souffrance dans une situation insupportable mais inévitable, face à des circonstances de la vie qui ne peuvent être modifiées. Frankl considère la souffrance comme une chance donnée à une personne de réaliser une valeur supérieure, d'en comprendre le sens le plus profond. L’idée de Frankl selon laquelle il n’y a pas de sens abstrait à la vie est également importante pour moi, chaque personne est unique, tout comme le sens de son existence, que nous n’inventons pas, mais que nous découvrons et révélons.7. Fromm E. Avoir ou être ? Dans le livre. « Un homme pour soi. Avoir ou être ? / Par. de l'anglais L.A. Tchernycheva. – Minsk : Collegium, - 1992. Par possession et être, Fromm entend deux modes principaux d'existence, deux structures de caractère différentes, déterminées par la prédominance de l'une d'entre elles. L'existence sous le mode de possession transforme le monde entier et moi-même en un objet de possession, une propriété. Le mode d'être peut être soit l'opposé de la possession, c'est-à-dire l'amour de la vie et l'implication authentique dans le monde, soit l'opposé de l'apparence trompeuse, et fait référence à la vérité, à la réalité d'une personne ou d'une chose.8. Fromm E. Fuite de la liberté / Trans. de l'anglais G.F. Shveinika, G.A. Novichkova - M. : Projet académique, - 2007. - 272 p.9. Fromm E. L'Art de l'Amour // ​​Dans le livre. L'âme de l'homme / Trad. de l'anglais T.I. Perepelova - M. : Republic, - 1992. - P. 109 -178. J'ai étudié de plus près les trois ouvrages de Fromm dans le contexte du problème de la solitude dans les ouvrages de philosophie et de psychologie. Selon Erich Fromm, parmi d'autres dichotomies existentielles, se démarquent l'isolement d'une personne et en même temps ses liens avec ses voisins. En même temps, il souligne que la solitude naît de la conscience de sa propre unicité, de n’être identique à personne. « C’est la conscience de soi en tant qu’entité distincte, la conscience de la brièveté de son chemin de vie, la conscience qu’on est né indépendamment de sa volonté et qu’on mourra contre sa volonté ; < > la conscience de sa solitude et de son aliénation, de son impuissance face aux forces de la nature et de la société - tout cela transforme son existence solitaire et isolée en un véritable dur labeur. Fromm appelle le besoin humain le plus profond le besoin de surmonter son aliénation, qu'il associe à l'incapacité de se défendre et d'influencer activement le monde. « Le sentiment de solitude totale conduit à la destruction mentale, tout comme la faim physique conduit à la mort », écrit-il.10. Yalom I. Psychothérapie existentielle / Trans. de l'anglais T.S. Drabkina. – M. : Compagnie indépendante « Class », 1999. Ce livre est devenu pour moi un guide pour comprendre les données existentielles : comprendre le conflit existentiel entre la conscience de l'inévitabilité de la mort et le désir de continuer à vivre, l'attrait de la liberté et le fardeau de responsabilité pour la liberté de créer son propre monde, l'isolement fondamental et le besoin d'appartenir à un tout plus vaste, l'absurdité de l'existence et la recherche sans fin de sens par une créature jetée dans un monde dénué de sens.11. Yalom I. Théorie et pratique de la psychothérapie de groupe. – Saint-Pétersbourg : Peter, - 2000. L'ouvrage de I. Yalom « Théorie et pratique de la psychothérapie de groupe » est la réponse à un grand nombre de questions liées à la pratique de la psychothérapie engroupe. Malgré l'importance du travail dans son ensemble, le plus pratique pour moi s'est avéré être les catégories de base décrites par Yalom - les facteurs de guérison de la psychothérapie de groupe : susciter l'espoir, l'universalité, communiquer des informations. altruisme, analyse corrective de l'influence de la famille parentale, développement de techniques de socialisation, comportement d'imitation, influence interpersonnelle, cohésion de groupe, catharsis, facteurs existentiels.12. Yalom I. « Cure pour l'amour et autres histoires psychothérapeutiques. » – M. : Société indépendante « Class », 2004, - 2004. Toute description de cas psychothérapeutiques par Yalom est captivante à la fois comme œuvre littéraire, et comme description des secrets de la cuisine professionnelle par un praticien chevronné, et comme exemple de courage, ouverture et sincérité d'un professionnel qui révèle au lecteur non seulement les victoires et les réalisations, mais aussi les échecs et les faiblesses personnels.13. Yalom I. Le don de la psychothérapie. Une lettre ouverte à une nouvelle génération de psychiatres et à leurs patients. – M. : Eksmo, - 2008. Un autre guide pratique, comme tout autre ouvrage de Yalom, qui contient des conseils, accessibles dans sa simplicité et sa clarté, concernant un grand nombre de situations thérapeutiques qui posent des difficultés. Les recommandations de Yalom pour travailler avec la résistance des clients ont été particulièrement significatives pour moi dans ce livre14. Buber M. Moi et toi. Dans le livre. « Deux images de la foi » : traduction de l'allemand / Ed. P.S. Gourevitch, S.Ya. Lévit, S.V. Lezova. – M. : République, 1995. L'idée principale de l'ouvrage est l'identification par Buber des relations Je - Tu, Je - Cela et de l'espace entre, qui est important pour les relations psychothérapeutiques. La relation Je-Cela est essentiellement sujet-objet, conduisant à l'engourdissement de soi, à la séparation, à l'interruption des relations et au manque de présence. La relation Je-Tu est si attractive qu’il est tentant de la poursuivre sans condition. Cependant, en réalité, le mot fondamental Je-Tu, qui, selon Buber, ne peut être prononcé que par l'être tout entier, est prononcé assez rarement ; ce n'est que dans de courts instants de notre vie que nous avons l'occasion d'éprouver le bonheur de la Rencontre ; .15. Buber M. Le problème de l'homme / Deux images de la foi : traduction de l'allemand / Ed. P.S. Gourevitch, S.Ya. Lévit, S.V. Lezova. – M. : Republic, 1995. La clé de cet ouvrage de Buber est pour moi la description de la condition humaine moderne, qu’il caractérise « comme une fusion sans précédent dans son ampleur de sans-abrisme social et cosmique, de peur du monde et de peur du monde ». vie dans une sensation de solitude sans précédent », en même temps qu'une « nature trouvée » et « un paria parmi le monde humain bruyant ». Buber pense au salut de ce désespoir de la solitude dans une vision particulière du monde sur laquelle repose le concept d'« Entre » – « le véritable lieu et porteur de l'existence interhumaine ». "Quand un solitaire reconnaît l'Autre dans toute son altérité comme lui-même, c'est-à-dire en tant que personne, et qu'il fera une percée vers cet Autre de l'extérieur, alors seulement il brisera sa solitude dans cette rencontre directe et transformatrice. »16. Kociunas R. Fondamentaux du conseil psychologique. - M. : Projet académique, - 1999. Pour moi, en tant que personne qui s'efforce de structurer toute information, de comprendre l'aspect technique de tout phénomène, même psychologique, le livre. R. Kociunas est précieux précisément en raison de la présence d'une structure claire de présentation des procédures et techniques de base du conseil psychologique, de la présence d'exemples d'utilisation de certaines techniques : collecte d'informations sur le client à l'aide de questions ouvertes ou fermées, accompagnement de la client avec encouragement ou réconfort, reflétant le contenu de ce que dit le client sous forme de paraphrase et de généralisation, reflétant les sentiments du client, pauses de silence, fourniture d'informations au client, techniques d'interprétation, confrontation avec les clients.17. Kociunas R. La coexistence comme événement principal en psychothérapie (suite au séminaire d'Ernesto Spinelli) L'article de R. Kociunas est l'occasion de se familiariser avec les particularités de la compréhension d'E. Spinelli des principales composantes de la thérapie existentielle. L'un de ses postulats concerne le centre d'attention du thérapeute existentiel. Spinelli défend la priorité de vivre l'expérience de la rencontre entre le client et le thérapeute plutôt que».