Le donne in sovrappeso parlano di se stesse: mi amo, ma il corpo non c'è, è grasso, grasso, grosso. Si rivolgono al corpo con la domanda: perché stai crescendo così tanto? Io sto bene, tu sei cattivo. Mangio poco e tu ingrassi. Guardo solo il cibo e tu ti stai allargando, guadagnando chili. Sarei felice se tu fossi più piccolo. Mi amo in alcuni posti, ma lì (braccia, gambe, pancia) no, sono troppo spessi. Cosa pensa una donna in sovrappeso, sarei felice se non fosse per te. Sei separato da me, sei la mia punizione, guaio, malattia. Non sono io sei tu. C'è una separazione dal proprio corpo. Il suo tradimento. Nella religione, il corpo è il tempio di Dio, lo spirito santo che vive in noi, e tu non sei te stesso. Per le donne in sovrappeso il loro corpo è un traditore, un traditore, un involucro inappropriato. Cosa vuoi fare con un traditore e un traditore: punirlo, rifiutarlo, distruggerlo. E la donna fa questo punendolo prima con molto cibo, poi con accuse, distruggendolo, poi con la golosità, poi con accuse di mangiare tanto, poi con il rifiuto di essere diventato grosso e grasso. Le donne in sovrappeso non hanno la forza di assumersi la responsabilità e di prendersi cura del proprio corpo. Ciò è tanto più difficile da fare perché il corpo era il suo nemico. O lei lo ha tradito, oppure il suo corpo l'ha tradita a livello emotivo. Esistono numerose prove scientificamente provate che la mente e il corpo sono interconnessi, quindi accettare il proprio corpo è estremamente importante non solo per il benessere emotivo, ma anche per quello emotivo. la salute fisica nientemeno. Il rifiuto di accettare pienamente il proprio corpo può portare alla malattia e, viceversa, l'accettazione del proprio corpo così com'è, può portare alla cura della malattia. Se guardi metaforicamente una donna in sovrappeso, questa immagine ricorda in qualche modo la donna in sovrappeso figura della famosa dea Themis con gli occhi bendati. Ma qui ci sarà una dea non della giustizia, ma una donna bendata, strappata dal suo corpo, nelle cui ciotole ci sono una frusta e del cibo. Un corpo separato da lei, punito con altro cibo, peso in eccesso e frustate per questo, e la donna in disparte. Si vergogna di questo corpo. Si vergogna di lui. In psicoanalisi la parola inglese vergogna deriva dalla radice dell'antico alto tedesco scama (coprirsi). La vergogna è una “copertura, una maschera”. Nel tedesco moderno la parola scheman significa "ombra" o "fantasma". Cercare di nascondere la vergogna è la vergogna della vergogna stessa. Anche se ciò avesse successo, non cambierà comunque l’intensità dell’esperienza della vergogna, né il modo in cui viene utilizzata per valutare altri sentimenti. L'inutilità di cercare di nascondere la vergogna a noi stessi è dietro l'etimologia della parola connive (indulgere, connivente), che deriva dalla parola latina connivere, che significa chiudere gli occhi. Di conseguenza, tra i Persona e ombra, dove l'Io è debole o sta con gli occhi chiusi Jung ha scritto: Una maschera è qualcosa che una persona, in sostanza, non è, ma per la quale lui stesso e le altre persone accettano questa persona. La “Maschera” nell'analisi junghiana La “Persona” è il biglietto da visita del Sé. È un modo di parlare, pensare, vestire. Questo è carattere, ruolo sociale, capacità di esprimersi nella società. Persona è una parola latina che denota una maschera che gli attori greci indossavano per simboleggiare un ruolo particolare (confronta il russo "Persona, personalità"). Jung rappresentava persona (personalità) come lo strato più alto della coscienza personale; L'ego è il suo strato più profondo. Di seguito viene l'inconscio, prima individuale, poi collettivo. Lo strato più alto dell'inconscio è il doppio del Sé, la sua ombra; lo strato successivo è l'anima (Anima e Animus); lo strato più basso è l'oggettivo (il sé). "Ogni persona, non importa chi sia, cerca di assumere una tale apparenza e di indossare una tale maschera in modo da essere scambiata per quello che vuole apparire; quindi, possiamo dire che la società è composta solo di maschere" (Francois de La Rochefoucauld). Ci sono qualità positive e negative di una persona. Nel primo.