De nombreux travaux psychologiques sont consacrés à l'étude des valeurs et des orientations de valeurs d'un individu. Divers chercheurs dans le domaine de la psychologie, de la philosophie et de la sociologie ont étudié cette question. En psychologie nationale et étrangère, l'étude des valeurs et des orientations de valeurs au cours de différentes années a été réalisée par des scientifiques tels que : Vasilenko V. A., Narsky I. S., Tugarinov V. P., Drobnitsky O. G., Lomov B. F., Klimov E. A., Yadov V. Ya., Bratus B. S., Klochko V. E., Tikhomirov O. K., Zdravomyslov A. G., Maslow A., Schwartz Sh., Bilski U. , Frankl W., Rogers K., Durkheim E. et d'autres auteurs sont également consacrés à une étude des orientations de valeurs des individus inclus dans les activités bénévoles. Le développement de ce sujet dans leurs recherches a été réalisé par des psychologues nationaux et étrangers tels que Shepetun Yu., Shekova E. A., Suvorov A. V., Subbotinsky E. V., Sikorskaya L. E., Yanitsky M. S., Potapova N. A., Parshina Yu., Kudrinskaya L. A. , Keiselman V. R., Darley M, Batsok K. D. et d'autres auteurs Dans diverses études psychologiques, le concept de valeur et le concept d'orientation de valeur de l'individu sont utilisés. Les auteurs ne mettent pas en évidence de différences significatives dans la signification de ces concepts, de sorte que les concepts sont souvent utilisés comme équivalents et complémentaires les uns des autres. Cependant, si nous parlons d'étudier des caractéristiques de la société et de la culture, ainsi que de divers groupes sociaux, le concept de « valeur » est alors utilisé. Dans le cadre de l'étude d'un sujet individuel, on peut parler à la fois d'orientation de valeur et de valeur.[10] Dans les travaux des auteurs, ce concept trouve différentes interprétations selon les points de vue du chercheur. Dans certains travaux, le contenu du concept d'orientation des valeurs correspond aux termes qui caractérisent la sphère des besoins motivationnels de l'individu. Un auteur similaire était A. Maslow, qui ne partage pratiquement pas les concepts de « motif », de « valeur » et de « besoin » [48] Dans les travaux des psychologues nationaux A. G. Zdravomyslov, V. A. Yadova, A. G. Uznadze, les orientations de valeurs sont prises en compte. en relation avec des concepts tels que l'attitude, les relations, la réflexion. [33] Selon A. G. Zdravomyslov, les orientations de valeurs d’un individu ont une fonction régulatrice qui couvre tous les niveaux du système d’incitations à l’activité d’une personne. L'auteur a soutenu que les orientations de valeurs sont des moyens de rationaliser le comportement et que l'effet de la structure de valeurs s'étend aux structures conscientes et subconscientes. [33] Étant une composante importante de la personnalité, les orientations de valeurs se situent dans le concept plus large d'orientation de la personnalité. Selon Ananyev B.G., l'orientation d'une personne combine des systèmes de valeurs et des lignes directrices dominantes, qui se reflètent dans le comportement et l'activité humaine. [1] Nadirashvili Sh. A. a considéré les orientations de valeurs du point de vue de la régulation des processus volitionnels de l'individu. L'auteur décrit trois niveaux de régulation de l'activité mentale du sujet, qui participent à l'objectivation des exigences sociales et de soi-même. Selon l'auteur, l'objectivation de l'état interne et de l'objet externe permet la formation d'une tâche spécifique qui forme un. processus volontaire. Ainsi, l'activité volontaire d'un individu est régulée par des orientations de valeurs [33] Ainsi, l'orientation de valeurs est une valeur reflétée dans la conscience d'une personne, qui est reconnue par elle comme un objectif important de sa vie, ainsi que des directives idéologiques et morales. idéaux [11] La valeur est caractérisée par une signification fonctionnelle et une signification personnelle. Le sens fonctionnel de la valeur combine les propriétés socialement significatives d'un objet, ainsi que l'idée et ses fonctions qui affirment la valeur de cet objet. La signification personnelle d'une valeur s'exprime dans sa relation avec les besoins de l'individu et est déterminée par un objet qui remplit les fonctions d'une valeur [3] Selon S. Schwartz, les orientations de valeur sont intériorisées par l'individu.les valeurs des groupes sociaux dans lesquels un individu est inclus dans le processus de sa vie. Ainsi, il convient de parler des valeurs d'un individu comme de ses orientations de valeurs.[18] Les auteurs notent que la formation des orientations de valeurs d'une personne se produit dans des conditions socio-historiques spécifiques et reflète des valeurs pertinentes pour société et sont associés au niveau de développement économique et culturel d'un environnement social donné. À leur tour, les normes acceptées dans la société sont une source importante d'orientations de valeurs. [43] Selon le psychologue russe moderne T. P. Gavrilov, les normes sociales sont une source de formation des orientations de valeurs d'un individu, ce qui signifie que leur formation est largement influencée. par les perceptions individuelles d'une personne de l'acceptabilité sociale et de la désirabilité. L'auteur estime que les valeurs individuelles d'une personne doivent être considérées du point de vue des préférences de valeurs prévalant dans l'environnement socioculturel ou du groupe social dans lequel une personne donnée est placée [14] Valeurs qui agissent comme. les priorités dans la structure d'une personne sont les objectifs centraux qui déterminent toutes les activités et le comportement humain.[40] Cependant, à la question de savoir comment les valeurs sociales sont incluses dans la structure de la personnalité d'une personne particulière, les auteurs répondent différemment. Les auteurs de la théorie psychanalytique soutiennent qu'une personne devient une personnalité à part entière en raison de son appartenance à une culture. Les parents dans ce cas agissent comme les premières personnes significatives qui transmettent à l'enfant les normes morales et éthiques de la culture dans laquelle il est né. Étant significatives pour les parents, les valeurs le deviennent également pour l'enfant, qui s'identifie à ses parents et s'efforce de les imiter. Ainsi, l'enfant, intériorisant les valeurs, en fait la propriété de sa propre personnalité [13] Selon Yanitsky M. C. chaque valeur est de nature individuelle, puisque c'est la personne dans la personnalité de laquelle cette valeur occupe une place importante qui détermine le degré d'importance de cette valeur. L'auteur souligne que les valeurs et les orientations de valeurs d'un individu découlent des besoins et des intérêts d'un individu donné. Ils sont également largement déterminés par les goûts, le niveau de connaissances, les intérêts, les habitudes ainsi que d'autres caractéristiques individuelles d'une personne [33] Les représentants de la psychologie sociale estiment que les valeurs sociales sont incluses dans la structure des valeurs. niveau personnel à travers les relations sociales. En s'impliquant dans certaines relations sociales, le sujet fait partie d'un groupe qui transmet aux individus un certain ensemble de valeurs qui le caractérisent. Selon le psychologue social étranger D. Myers, si un groupe donné est émotionnellement significatif pour un individu, alors la personne s'efforce d'assimiler les valeurs dominantes et les normes morales et éthiques.[25]En faisant partie de tout groupe social qui unit différents les gens grâce à des activités conjointes, une personne obtient de nouvelles opportunités de développement social et personnel. Les auteurs soulignent également qu'en faisant partie d'un groupe, une personne acquiert un sentiment de sécurité, qu'elle acquiert en s'identifiant au groupe [36] La psychologue domestique N. A. Potapova, dans son étude sur les facteurs sociaux et personnels de groupe. climat psychologique des associations bénévoles, a également examiné la question des orientations de valeurs de la personnalité. Selon l'auteur, un individu maîtrise les valeurs du groupe grâce à l'identification sociale. L'auteur distingue des concepts tels que l'identification sociale et l'identité sociale de l'individu. L'identification sociale en psychologie est comprise comme le processus par lequel une personne maîtrise les normes et les valeurs qui prévalent dans le monde qui l'entoure en s'identifiant à d'autres personnes ou à un rôle social. Le processus d’identité sociale est un mécanisme qui favorise la maîtrise subjective de la réalité sociale par une personne. Ainsi, selon l'auteur, le processus d'assimilationles valeurs dans un groupe de bénévoles se produisent à travers le mécanisme d'identification sociale [32] Selon les auteurs, lorsqu'on considère les orientations de valeurs d'un individu impliqué dans toute activité socialement significative, il est nécessaire de prendre en compte toutes les caractéristiques et spécificités de. cette activité. Il est également important de prendre en compte que les orientations de valeurs et les valeurs d'un individu sont inextricablement liées à la motivation et à l'orientation de l'individu. En tant que caractéristique importante de la personnalité d'un bénévole, certains auteurs à orientation psychologique soulignent une disposition à la compassion et. empathie envers une autre personne. Ainsi, plus le désir et la volonté d’une personne d’aider les autres sont élevés, plus sa disposition à l’altruisme dans une situation spécifique est élevée [35] Selon le psychologue russe L. E. Nikitina, la personnalité d’un volontaire se caractérise par une orientation altruiste. Par orientation, l'auteur entend un aspect important de la personnalité, qui détermine la qualité des valeurs sociales et morales. L'orientation s'exprime dans des éléments de personnalité tels que les orientations de valeurs, les besoins, les attitudes, les objectifs et les idéaux. Ces éléments de la personnalité sont également des motivations naturelles de la personnalité pour toute activité [26] Selon la psychologue nationale L. I. Antsyferova, l'orientation altruiste de la personnalité est formée par la société et les normes sociales prédominantes dans une culture donnée. Du point de vue de l’auteur, la société présente à l’individu un certain système d’orientations de valeurs que l’individu, au cours de sa formation, intériorise, en faisant la propriété de sa personnalité. Ainsi, l'auteur estime que l'orientation altruiste de la personnalité d'un bénévole est déterminée par les valeurs morales et éthiques publiques qui contribuent à l'activité bénévole du sujet [9] Le psychologue domestique moderne L. E. Sikorskaya, explorant les déterminants sémantiques des valeurs de l'activité bénévole, a identifié un certain nombre d'orientations de valeurs qui ont une orientation altruiste. L'auteur a identifié des valeurs telles que la miséricorde, la gentillesse, la tolérance, les droits sociaux, la dignité humaine et la liberté [35] Selon la psychologue russe Antilogova L. N., l'altruisme est un système d'orientation de vie d'un individu, médiateur du système de valeurs et d'orientations sémantiques d'un volontaire. En tant que principe qui influence le système d'orientations de valeurs d'un volontaire, l'altruisme est le motif central du comportement humain, ainsi qu'un critère d'évaluation morale, déterminant ainsi le sens de la vie. L'auteur note que dans ce cas, l'attitude envers. les autres sont basés sur l'idée d'aide désintéressée, et le bien d'autrui devient la valeur principale de la personnalité et de la gentillesse [4] Une étude des caractéristiques psychologiques des bénévoles fournissant une assistance sociale aux enfants et aux adultes présentant divers degrés de handicap a été révélée. une valeur aussi importante que la tolérance. La psychologue domestique moderne L. N. Antilogova note que la capacité d'un individu à tolérer « l'altérité » d'une autre personne est nécessaire pour un volontaire qui apporte son aide à divers groupes sociaux [4] Selon le psychologue américain D. Brown, la capacité d'un. individu à sympathiser et à sympathiser avec une autre personne sur la base des expériences négatives passées de l'individu. L'auteur décrit ce mécanisme du point de vue du volontaire qui s'identifie à la personne souffrante qu'il aide comme à lui-même. Ainsi, l’auteur met en avant en priorité la valeur de sa propre personnalité et de la personnalité d’une personne dans son ensemble. Selon l'auteur, plus le niveau d'altruisme d'une personne est élevé, plus grande est la probabilité qu'elle ressente de la pitié pour elle, s'identifiant à elle.[47] Une étude des caractéristiques des mécanismes de formation de groupe parmi les volontaires a révélé un haut niveau de valeurs à orientation sociale, telles que le devoir public, le bien-être de la société, la responsabilité sociale. Ces valeurs ont été identifiées chez des écoliers volontaires âgés de 16-18 ans [22] Ainsi.Ainsi, comme principales orientations de valeurs des volontaires, les auteurs ont identifié la tolérance, la gentillesse, la miséricorde, les droits sociaux, la dignité humaine, la liberté de choix, la moralité, la responsabilité et le devoir civique. Références Averin V.A. Psychologie de la personnalité. Manuel pour les universités. Saint-Pétersbourg : Maison d'édition V. A. Mikhailov, 1999. 180 pp. Andreeva G.V. Psychologie sociale étrangère du XXe siècle. Approches théoriques. 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