青年期の死についての考え方に関する心理学研究の分析が示されています。 現代の十代の若者たちは映画の中で死のテーマに遭遇することが多いため、若者と年長の若者の間、また少女と少年の間で死についての考えが異なることが明らかになった実証研究の結果が提示されている。書籍、ニュースレポート、そして現代のコンピューターゲームでも。 こうしたことはすべて、青少年が死について間違った考えを抱くことにつながります。 自殺というテーマについて考え始める若者もいますし、実際に自殺を試みる人もいます[10]。現代の若者とさまざまなバージョンの死との対峙は、一方ではこのテーマへの関心を高め、他方では自殺を引き起こす可能性があります。自分の死への恐怖により、死についての概念が歪められます。 心理学の文献を分析したところ、20世紀半ばのごく最近まで、青年期は死の恐怖に敏感ではないと考えられていたことが判明し、T.A.ガブリロワは、青年期の死の恐怖を分析し、D.エルキンドの研究を引用している。彼は、「子どもの自己中心主義」の結果として、自分自身の不死性、独自性、独占性に対する信念である「個人神話」が形成されると信じていました。 この信念は、成人期早期 (12 ～ 15 歳) の時期により典型的です。なぜなら、この信念が 10 代の新興の「私」に力を与え、それがひいては成人期への移行の成功に貢献するからです [2]。 M. プリコザンは、青少年（70 年代後半から 80 年代前半、80 年代後半から 20 世紀の 90 年代前半、20 世紀の 90 年代後半から 21 世紀初頭）の死の恐怖に関する歴史横断的研究を実施しました。 彼女は次のような結果を得た。国にとって比較的繁栄していた第一期では、小学生も十代の若者も死の恐怖をいかなる形でも言語化することはなかった。 10年後、社会再編と改革の時期に、13～14歳の少女たちが死への恐怖を示した。 90 年代の終わりに、死の恐怖は 11 ～ 12 歳の少年の間で一般的になりました。 A. M. プリコザンは、彼女の研究により、青少年における死の恐怖の深刻さの特定の歴史的および社会経済的条件性を実証しました [5]。I. ヤロムによれば、死の恐怖は、人が思春期に達するまで現れません。 思春期に達すると、人は死について心配し、考えるようになります。 I. ヤロムは、年齢とともに死の恐怖は、キャリアを築くことと自分の家族を築くことという 2 つの人生の課題に取って代わられると考えています [10]。これは、死に関する青年期の経験を研究することを目的としたものです。 、13歳から16歳の10代の若者649人（沿海地方とサマラ地方の女子352人、男子297人）の大規模サンプルを対象に実施された。 得られた結果は、女の子は男の子に比べて死に対する恐怖のレベルが高いことを示しています。 ロシアのサンプルにおける死への恐怖のレベルには地域差が確認され、沿海州の若者の間では死への恐怖がサマラ地域の若者よりも著しく高かった。 得られた結果のもう一つの興味深い側面は、若者の死に対する考え方の研究において、若い若者は予期せぬ死への恐怖がより深刻である一方、年長の若者は痛みを伴う死への恐怖をより懸念しているということでした[2]。 D.N.イサエフは、大人によると、十代の若者にとって死は悲劇的な現象としてのみ認識されていると指摘しています。 ほとんどのティーンエイジャーは、人が人生に疲れていたり、苦しみや苦しみを経験している場合、死はその人にとって救いであり、この苦しみから解放される、言い換えれば、それは彼にとって前向きな現象であると信じています。 この点に関して、研究の著者らは、死のテーマに関連するあらゆるものに課せられる禁止はむしろ危険であると信じている。これは大人の不安や懸念を独特に反映したものであり、現象としての死についての青少年の本当の考えを示すものではありません [3; 著者らはさらに、青少年は自分自身の有限性を認識していると述べています。 しかし、彼らの約 3 分の 1 は死への恐怖を告白し、その恐怖を未知のものによって説明し、さらに 10 代の若者の別の 3 分の 1 は、愛する人を失い一人になるのが怖いと報告し、残りの 10 代の若者にとって、死は怖いのです。彼らは生きたいと思っています[3; 4].A. B. ホルモゴロワは、死の恐怖の原因を研究し、その中に死に直面する未処理の経験があることを特定しました。 これは、死の問題に夢中になる幼少期に特に顕著です。 しかし、現代社会では子供たちと死について話すことは習慣的ではないため、子供の経験は共有されず、それが死への恐怖をさらに助長する可能性があるとE. V. シュヴァレワは博士論文の研究で今日ではシステムを組織することが重要であることを示した。青少年に死や逝去に関するあらゆる状況を紹介したことに対して。 彼女は、我が国にはそのような習慣がないだけでなく、「死を教え、受け入れる」といった概念について文献にはほとんど何も書かれていないと指摘する。 青少年が死を受け入れる準備をするには、大人がそのような訓練を個人的に行う準備ができている必要があることに注意する必要があります。 しかし、すべての親が死について子供たちと話す必要があると考えているわけではありません。 彼らの一部によれば、そのような訓練は一般教育機関内で実施されるべきである[8]。したがって、文献を分析すると、青年期の死についての考え方の研究における次の問題を特定することができる。これは21世紀初頭の青少年に関連しており、地域的な特徴がある。なぜなら、ロシアのサンプルでは死に対する恐怖のレベルに違いがあることが確認されており、死という現象についての青少年の考え方は心理学の文献でほとんど研究されていないからだ。 この複雑さの原因は、倫理的な問題と、青少年とその親を担当するさまざまな専門家のこの問題に対する見解の不安定さの両方によるものです。 大人は、十代の若者たちは死を悲劇的な現象として認識しているため、このテーマについて十代の若者たちとコミュニケーションをとることを避けています。私たちの研究の目的は、死という現象についての十代の若者たちの考え方の特徴を研究することです。 実証研究の目的は次のとおりでした。1) 青少年の死という現象の概念の構造と内容を特定し、説明すること。 2) 比較分析に基づく青少年の死現象に関する考え方の内容の違いの研究 研究方法: 心理学文献の理論的分析。 精神診断法 「死の尺度に対する不安」（D. テンプラー）、「死に対する態度」（S. V. コヴァレンコ）。 「私の死の考え」というテーマに関するエッセイの文脈分析。 マン・ホイットニー U 検定を使用した統計分析 私たちの研究は、MBOU「ヒムキの個別の科目を詳細に学習する中等総合学校 No. 14」に基づいて実施されました。 113人が研究に参加した。 若いティーンエイジャーのグループには、男子 29 名、女子 27 名 (11 ～ 14 歳) の 56 名が回答者として含まれていました。 10 代以上のグループには、男子 32 名、女子 25 名 (15 ～ 17 歳) の 57 名が回答者として含まれていました。 この区分は、主導的な活動の種類の違いによるものです。青年期初期では親密で個人的なコミュニケーション、青年期以降では教育的および専門的な活動です [1; 9]私たちは、青少年の死の概念が 3 つの要素からなる構造を持っていることを発見しました。認知要素は、青少年が死という現象について持っている知識によって表されます。 感情的な要素 - この知識の経験。 行動の要素とは、この知識と経験が青少年全体の行動をどのように制御するかということです。 M. ウラノフスキーは、定性分析はテキスト分析の特殊な形式であり、カウントや統計に重点が置かれていないと考えています。特定のテキスト単位の一般化、ただしその内容の分割、一般化、比較、解釈に関するエッセイの定性分析により、これらの構成要素の内容を決定し、死に関する青少年の考え方の違いを特定するための比較分析を行うことが可能になりました。認知要素の側面の内容には、次のようなことが見られました: 宗教 - 死は、十代の若者たちにとって「魂が肉体から分離する過程」、「天国または地獄への移行」、「過程の始まり」として認識されています。無神論は、「身体の生物学的プロセスが完了する過程」、「死後の生命の欠如」などの死の定義によって表されます。 死の必然性の認識 - 「死」 「死は遅かれ早かれ人間に起こるものである」など、死についての思考の否定 - 「死について考える必要はない、無意味だから」という若者の思い込みなど、個人的に重要な側面が表現されている死という現象を自分自身に帰することによって - 「私は死を信じます...」、「私には死が...であるように思えます」など。 離人感 - 非個人的な形での死についての若者の推論： 「人は死について考える」、「人が死ぬとき」、「人は遅かれ早かれ死ぬ」など。 比喩的 - 死についての自分の考えを説明するために、ティーンエイジャーは比喩を使用します。「死は夢のようなものです」、「」死は木から落ちる葉のようなものです」など、自殺について言及。 死の信念との関連で、若者は自殺に関する信念を報告しました。 自殺に対する考え方は、「誰でも理解できる」という中立的なものと、「自殺は罪である」「自殺は弱い人の行為である」などという否定的なものがあります。感情的な要素の内容は、次のような側面で表されます。 ：死の恐怖の体験。 青少年の心の中で、死は自分自身や他者に苦痛を与えることを伴います。個人的に重要な側面は、死の恐怖の経験を自分自身に帰することによって表されます。「私は死がとても怖いです」「私は死を望んでいません。死ぬ」などの離人症。 この側面は、死の恐怖を経験するという非個人的な形で表されます - 「原則として、人々は死を恐れています」、「すべての人が死ぬことを恐れています」など。死の恐怖の否定。 十代の若者の中には、「私は死を恐れていない」、「人は死を恐れるべきではない」など、死に対する恐怖の欠如を報告した人もいます。生きたいという願望の存在です。 この側面は、「生きたい、死にたくない」、「永遠に生きたい」など、青年期の生きたいという願望の存在によって表されます。行動要素の内容は、次の側面: 快楽的。 この側面は、「死について考える必要はなく、人生を楽しむ必要がある」、「死によって人生を楽しむことができる」など、人生を楽しみたいという青少年の願望によって表されます。 それは、「悪いことをすべきではない」、「罪を犯すべきではない」など、死後の生活の質を向上させるために特定の行動を行う必要があるという青少年の考えで構成されています。若者の死に関する考えの比較分析10代の若者のグループで最も多くの言及が記録されたのは、認知要素の内容の次の側面でした: 「非個人的な」発言死について - 38%、「宗教的」 - 26%、「無神論的」 - 19%。 年長の青少年の間では、発言の最大数は「非個人的」発言 - 27% と「無神論的」発言 - 27% の 2 つの側面に分けられましたが、「宗教的」発言は若年者と年長の若者の両方で「非個人的」発言で 22% で記録されました。 「声明では次のようなフレーズが主に使われている。「死について考える人もいる」、「人が死ぬときは」、「人は遅かれ早かれ死ぬだろう」。 「宗教的」 - 「身体から魂を分離する過程」、「天国または地獄への移行」、「魂の再生過程の始まり」。 「無神論」では、「体の生物学的プロセスを完了するプロセス」、「死後の世界の欠如」。 以下は、両方のグループでメンションの割合が最も低かったものです。「死についての考えの否定」や「自殺についての言及」などの認知的要素の側面。青少年の心の中では、「死は無意味であるため、考える価値がない」と考えられています。 若いティーンエイジャーのグループでは、自殺について否定的でした。「自殺は罪です」、年長のティーンエイジャーのグループでは、自殺に対して否定的かつ中立的な態度が示されました。若いティーンエイジャーのアイデアの感情的要素 ティーンエイジャーの間では、死についての言及が 37 件、年長のティーンエイジャーでは 48 件で表されています。若いティーンエイジャーのグループでは、「」についての言及が最大数 (46%) 記録されました。死の恐怖を経験するのです。」 言及数の2位は「生きたい、死にたくない」「永遠に生きたい」など「生きたいと思う」（32％）となっている。 。 「死の恐怖の否定」に関する言及（5%）は、少数の若者が不安や心配の感情を持たずに死を冷静に扱う傾向があることを示しています。死を恐れる必要はない。」 私たちの仮定によれば、これは認知要素の宗教的側面の表現である可能性があり、それがひいては不安のレベルを軽減する可能性がありますが、感情的要素の言及の最大の割合は「経験」に関連しています。 「死への恐怖がある」（60%）と回答し、年長の若者だけでなく若者も、死について考えると不安や心配を経験します。 これは、「人は死を恐れる」、「人は恐怖を経験する」などの「非個人的」（15％）として特徴付けられる発言や、「個人的に重要な」（12％）、たとえば「私は」などの発言に現れています。怖くなってきた」、「死が怖い」など。 これは、年長の青少年が死について異なる考えを経験していることを示しています。彼らの中には、これらの経験を適切に活用できず、「非個人的な」発言を使用する人もいますが、別の部分はこれらの経験を適切に利用し、若い人の行動的要素である存在の有限性を認識するプロセスに個人的に関与しています。青少年は 15 件の言及で代表され、「人は善行を行うべきである」「人は罪を犯すべきではない」など、倫理的側面 (33%) を通じて明らかにされています。 行動要素におけるこの側面の発現は、認知要素の宗教的側面と関連しており、それが若い青少年の行動に一定の制限を課していると考えられます。 若年層の快楽的な発言は、それほど多くはありません (13%)。 私たちの意見では、これは、より若い若者が社会規範を重視して行動する傾向があるという事実によるものである可能性があります。 高齢の青少年では、最も顕著な行動要素は快楽的な側面 (40%) です。 これは、年長の若者が人生を楽しむことに重点を置く傾向があることを示しています。たとえば、「人は人生を楽しむべきだ」というものです。少女と少年の死についての考えを比較分析したところ、少女の認知的要素は、少年では 182 件の言及で示されています。 180件の言及。 女子の間で最も多く言及されたのは、「宗教的」(31%) と「非人間的」(30%) の側面に属します。 これは、少女たちが死を「肉体からの魂の分離の過程」や「別の世界への移行」と捉え、死について適切に表現しない傾向があることを示しているのかもしれない。 一方、少年の場合は、「非人間的」(35%) と「無神論的」(26%) に関する言及が最も多かった。 少年にとって、死は「生物学的プロセスの停止」であると同時に「生物学的存在の終わり」であると考えられています。 注目に値するのは、女子では「無神論的」な側面の表現が男子よりも少ないこと（19％）であり、「死の必然性」の認識に関連した言及は、男子よりも女子（9％）の方が典型的である。 (6%)。 このことから、少女たちは死を誰にでも起こる現象として捉えており、「個人的に重要なこと」という側面が平等に表現されていると言えます。女子 (7%) と男子 (8%) で学位を取得しました。 この側面の発現率が低いことは、感情的要素についての言及が女子では 39 件、男子では 46 件であり、一部の若者だけが死についての適切な知識を持っていることを示しています。 得られた定量的結果は、サンプルの両方のグループで「死の恐怖」の経験が優勢であることを示しています。「ある人は死を恐れている」、「私は死を非常に恐れている」、「多くの人が恐怖を経験している」。 注目すべきは、女子（18％）は男子（11％）よりも死の恐怖を経験する過程に個人的に関わっているということである。 これらの思春期の経験は、「​​死が怖い」「死ぬのは痛い」「死にたくない」という一人称で表現されます。 おそらくこれが、死の知識に関連する経験の文脈において、女の子が男の子よりもはるかに高いレベルの死についての不安を抱えている理由であり、男の子は人生、そしてそれを生きることにもっと集中しています(31%)。死んでも長生きしたい」「永遠に生きたい」 女子では、この側面に起因する可能性のある言及は確認されず、女子（8％）と男子（6％）の「死の恐怖の否定」は、その必要はないと確信している。死を恐れる 青少年の死に関する考えの行動的要素は、次の定量的指標で表されます: 女子では 11 件、男子では 9 件。 得られた結果は、女の子が倫理的行動について「非個人的な」形で話していることを示しています。 私たちの推測によれば、これは認知要素の宗教的側面がより深刻であり、それが少女の行動に一定の制限を課しているためである可能性があります。 男の子は、死について考えるという文脈において、人生を楽しむことにもっと重点を置いています (45%)。 少年たちは、「人は人生を楽しむべきだ」「人生を楽しむべきだ」という行動形態を自分自身に割り当てていないことに注意する必要があります。 したがって、エッセイの内容を比較分析すると、次のことがわかりました。死の概念の次の特徴: 認知的要素は宗教的知識をより多く表現し、感情的要素は死の恐怖の経験と生きたいという願望の存在によって支配されます。 行動的要素は主に倫理的側面によって表され、行動に一定の枠組みを課しますが、高齢の青少年では、死についての無神論的な知識が認知的要素で優勢であり、死への恐怖がその概念に見られます。感情的な要素が優勢です。 行動的要素は快楽的側面によって表され、その結果、年長の青少年は人生から喜びや楽しさを得る方向に向かうことになるため、定性的比較分析により、死に関する知識（認知的要素）と行動の性質の違いが明らかになりました。コンポーネント）若いティーンエイジャーとそれより上のティーンエイジャーの間。 若い青少年の間では、死についての宗教的知識が優勢であり、それが倫理的規則によって行動を規制しますが、高齢の青少年の間では、死についての無神論的な知識が行動における快楽主義的な態度として表現されます。 これは、「死後の世界」という指標で特定された有意差によって確認されています（0.014）。少年では、死についての無神論的な知識が認知的要素で優勢であり、死への恐怖と生きたいという願望の存在が感情的要素で優勢です。そして快楽的な側面は行動の要素で最も顕著です。 少女の場合、死に関する宗教的知識は認知的要素で優勢であり、死への恐怖は感情的要素で表現され、行動的要素は倫理的側面で現れます。 少女と少年の死についての考えの内容におけるこれらの違いは、「死後の世界」（0.003）、「身体の変化についての懸念」（0.026）、「死についての一般的な不安」などの指標で見つかった統計的有意差によって確認されています。 ” ( 0.018)。以下による統計分析