Par éthique, j'entends un système de valeurs et de normes morales, un système d'interdictions et de récompenses destinés à limiter les désirs et les comportements individuels dans la société. Le sens de l’éthique est d’assurer la possibilité d’une vie communautaire. Le manque de normes éthiques plonge la société dans le chaos. L'éthique vise à supprimer et limiter les désirs individuels au profit des intérêts de la société. Il n’existe pas de normes éthiques généralement valables. Ainsi, l’interdiction du meurtre semble absurde dans une société guerrière, et l’inceste était pratiqué dans les familles royales de l’Egypte ancienne et chez les Incas pour des raisons religieuses. L'éthique n'est pas absolue et constitue la continuation du système de valeurs et de la vision du monde de chaque société spécifique. Ce qui est éthique pour certains est criminel pour d’autres. Cela constitue à son tour une source constante d’hostilité et de conflit. Non seulement au niveau des grandes communautés, comme les États-Unis et les États « non démocratiques », mais aussi au niveau des familles individuelles, où les principes éthiques de la famille du mari peuvent ne pas coïncider avec les principes éthiques de la famille de l'épouse. . Et même, dans une âme individuelle, l’éthique vise à limiter le désir, ce qui signifie que le désir illimité précède toute éthique. Ainsi, chaque enfant ne sait pas au départ pourquoi il ne devrait pas manger une quantité illimitée de bonbons ou se rouler dans une flaque d'eau, battre d'autres enfants dans le bac à sable ou se montrer ses organes génitaux. Cette liberté initiale lui sera retirée par des éducateurs stricts. La violation de l'interdiction entraîne une punition, le respect des principes éthiques entraîne des encouragements. Parce que l'enfant n'est pas capable de mener une vie indépendante et est absolument dépendant de la société (principalement en la personne de ses parents), il est contraint de se soumettre à des exigences. Et cela ne veut pas dire que le désir vicieux disparaît. De tels désirs sont refoulés d'abord hors du Je-pour-autrui, puis depuis le Je-pour-moi-même (bien que, bien sûr, pas toujours, ce cas nous soit connu comme un comportement délinquant dans toute sa diversité de formes). .) Les désirs refoulés sont divers et directement proportionnels au volume des normes éthiques d'une société donnée. Ainsi, une société avec un grand nombre d'interdits donne naissance à des individus avec un grand nombre de désirs refoulés. Plus la société est ancienne, plus les interdits sont nombreux. Les interdits de la civilisation moderne ne rentrent plus dans de gros volumes de codes divers et de transmissions orales. De la pratique, nous savons avec certitude que les désirs refoulés ne disparaissent pas sans laisser de trace, mais continuent d'exister dans l'inconscient. Ainsi, par exemple, réprimer l'agressivité. Lors de la première étape de l'acceptation d'une norme éthique, un enfant peut continuer à se battre avec d'autres enfants, cachant ce désir et cette action aux adultes. Au deuxième stade, il se cache déjà ce désir et évite le désir et l'action agressifs. La structure du Surmoi est formée comme un introject de la figure parentale, et la punition pour un désir contraire à l'éthique ne se produit plus par d'autres, mais de manière fantasmatique, automatique et indépendante. Ainsi, on peut distinguer une gamme de sévérité (cruauté) du surmoi (dans le prolongement de la sévérité des parents et des éducateurs) depuis l'absence de tabous et de permissivité jusqu'à l'interdiction absolue, insurmontable dans toutes circonstances réelles. Ainsi, dans notre exemple avec l'agressivité, l'individu est capable d'un éventail de possibilités allant d'une agressivité sans limites jusqu'au renoncement à toute lutte pour sa propre existence. Évidemment, les extrêmes peuvent engendrer beaucoup de souffrance. Ainsi, le refus d'être agressif conduit au fait que l'individu sera battu et ne pourra pas concourir, et une agressivité illimitée conduira à l'expulsion de la société. Notre Soi doit toujours chercher un compromis. Cela signifie que notre Soi est toujours contraire à l’éthique, « pécheur ». Parce que l'éthique absolue n'est pas compatible avec la réalité. Comme toute autre structure, l’éthique fait face au monde infiniment changeant du réel et s’y révèle inévitablement inadéquate. Ainsi, le porteur d’une norme éthique absolue sera inévitablement asocial et crucifié d’une manière ou d’une autre. L’éthique conçue pour assurer l’ordre dans la société conduit inévitablement à la souffrance de l’individu. Nous payons pour la civilisationnévrose. Les désirs refoulés continuent d'agir inconsciemment et, en s'épaississant, conduisent à la formation d'une ombre. Sous l'ombre de la psychologie analytique K.G. Jung comprend l'ensemble des qualités négatives d'une personne qu'il possède, mais ne les reconnaît pas comme les siennes. Ce sont ces traits de caractère qu'une personne n'accepte pas chez les autres, sans se rendre compte qu'elle en est elle-même dotée dans une mesure non moindre. Ils forment l'image de l'ombre d'une personne, le « côté obscur » de sa personnalité. Tout d’abord, l’ombre se retrouve en projection sur une autre. Il est très facile de détecter chez un autre un désir inacceptable chez soi. En outre, une ombre apparaît généralement dans les rêves comme une figure du même sexe que le rêveur, réalisant des désirs interdits et poursuivant le rêveur. L'ombre peut se manifester dans une situation où la structure du Surmoi s'affaiblit, par exemple sous l'influence de l'alcool, et conduire à un comportement inacceptable pour la personne elle-même. De telles actions font honte le matin ou, si la défense contre la répression fonctionne correctement, il est alors impossible de se souvenir de quoi que ce soit le matin. La manifestation la plus radicale de l’ombre est la double personnalité. À mon avis, s’il y a suffisamment de désirs refoulés pour se condenser pour former une constellation autonome aussi riche en contenu et radicalement inacceptable pour la conscience, alors la personnification de l’ombre est probable. C’est ce mécanisme qui est responsable des délires et des hallucinations si souvent rencontrés en psychiatrie, des attaques et des possessions par divers démons et du clivage de la personnalité selon le bon/mauvais type de personnalité. Le phénomène que nous considérons est largement représenté dans la littérature et la mythologie, ce sont Osiris et Seth, Baldur et Loki, Jacob et Esaü, Faust et Miphaistophiles, le Dr Jekyll et M. Hyde, le narrateur et Tyler Durden de « Fight Club » et beaucoup d'autres doubles. La figure d’ombre la plus significative de la vision chrétienne du monde est l’image de l’Antéchrist, de Satan et de Lucifer. L'ombre est de nature destructrice et l'obsession de l'ombre conduit à la dissociation et à la désintégration de la personnalité, tandis qu'en même temps, je crois, à la suite d'Erich Neumann et de Jung, que l'intégration de l'ombre est la source principale et la plus significative de l'influence personnelle. croissance et individuation. « Cette personnalité « inférieure » comprend tout ce qui ne rentre pas dans les lois et règlements de la vie consciente. Elle présuppose la « désobéissance » ; et doit donc être rejetée non seulement pour des raisons morales, mais aussi pour des raisons d'opportunité... Mais cette intégration (de la fonction inférieure) ne peut avoir lieu et être utilisée à de bonnes fins que lorsque les tendances associées à l'ombre sont reconnues et la possibilité de mise en œuvre, restreinte avec les critiques nécessaires. Cela conduit non seulement à la désobéissance et à l’insatisfaction de soi, mais aussi à la confiance en soi, sans laquelle il est impossible d’imaginer l’individuation. Pour que les normes éthiques aient un sens, il est malheureusement nécessaire d’avoir la capacité de « tendre vers quelque chose de différent ». (C. G. Jung. Approche psychologique du dogme de la Trinité // C. G. Jung. Réponse à Job. M.. 1996. P. 104.) « La psychologie des profondeurs - et elle inclut bien sûr la psychologie analytique de Jung - n'est pas née de une conception préformée de l'homme. Il s'agit d'une « activité pratique » dans laquelle le thérapeute, faisant des efforts désespérés pour sauver une personne d'un danger mortel, et le malade mental sont constamment étonnés de découvrir que quelque chose d'imprévisible se produit et que le sens et la direction intérieure surgissent de ce qui semble absurde et absurde. pathologique. Parmi ces découvertes intuitives, il y a la compréhension que, contre toute attente, Lucifer, porteur de lumière, choisit l'ombre comme moyen de révéler son existence. Au début, l'homme moderne perçoit les forces du « mal » comme des forces obscures, dénuées de tout sens et menaçant l'existence du monde de la conscience et de la culture humaines. Mais en même temps, il ne se rend pas compte que la source de ces forces est en lui-même. Et ce n'est que lorsque la maladie et une situation désespérée l'obligent à accepter sa nature qu'il.