« Je » suis « je »Qui suis-je ? Que suis je? QU'EST-CE QUI ME FAIT MOI ? Sans quelles caractéristiques je cesserais d’être moi-même ? Chacun se pose ces questions et d’autres similaires au moins une fois dans sa vie. Parfois plusieurs fois. Parfois, la réponse à une telle question prend toute une vie. Se sentir soi-même est extrêmement important pour toute personne. Et parfois, cela n’est pas facile. Et parfois, ils se battent pour cela. Moi, c'est une chose très étrange. D'un côté, naturellement, je suis, c'est qui je suis. Les gens parlent et écrivent constamment sur ce qu’ils sont, et cela n’a rien d’extraordinaire ou d’inhabituel. D’un autre côté, il s’agit d’une formation interne très complexe avec de nombreux processus et ses propres lois. Je vais partager avec vous ce que j'ai appris sur le « je ». Ainsi, le « je » se compose de deux parties : 1. L'image du "Je".2. Le sentiment du « je ». L'image du « je », c'est-à-dire l'idée de soi, est la somme des qualités, des caractéristiques d'une personne particulière qu'elle possède, À SON AVIS. Je connais un ensemble approximatif de qualités qui peuvent être utilisées pour décrire les gens. Dans cet ensemble, je choisis ceux qui, de mon point de vue, me concernent, que j'ai. Cette capacité à se faire une idée de soi est très importante pour l'individu, notamment pour son attitude envers lui-même, pour lui-même. estime. Il commence à se former à partir de 2-3 ans avec des idées simples sur soi-même (et, d'abord, à la 3ème personne - comme un regard extérieur) : « Masha n'aime pas le porridge », « Masha est bonne ». Une grande partie de cette image de soi est absorbée par les paroles et les réactions non verbales des parents et des autres proches. L'enfant n'a pas encore sa propre opinion sur lui-même, mais il a peur des gens forts et grands et croit qu'ils sont intelligents et qu'ils savent tout. Peu à peu, à mesure que l'enfant grandit, il apprend à se forger une opinion sur lui-même. sur ses réactions corporelles, ce qui le motive, ce qu’il aime et ce qu’il n’aime pas. Il a déjà moins peur des adultes, sentant sa force intérieure, il devient donc capable d'analyser le monde, lui-même et ses actions avec plus de liberté, et sur la base de cette analyse se forger son opinion sur lui-même, son image du « je ». Ceci est particulièrement prononcé à l'adolescence, lorsque, par exemple, une mère dit à son fils qu'il est « plus rapide », et il lui prouve longtemps et avec des arguments que ce n'est pas le cas (avec des relations assez saines avant cela) À l’âge adulte, l’image du « je » peut changer. Pas autant et pas aussi vite que dans l'enfance, mais assez. Cela se produit à la fois sous l'influence des opinions d'autrui et sous l'influence des circonstances. Par exemple, une personne se considérait incapable de faire des choses cruelles. Mais les circonstances de la vie ont évolué de telle manière que dans l'une des situations, tout en protégeant son proche, il commet des actes de cruauté envers un autre. Et l'opinion précédente sur soi-même se heurte à la réalité. Si une personne ne veut pas changer d'opinion sur elle-même, il lui est difficile d'accepter son nouveau moi (« Je suis celui qui est capable de commettre de la cruauté tout en protégeant un être cher »), un conflit interne commence, puisque le le cerveau ne peut pas ignorer la réalité. Si ce conflit devient inconscient, la tension qui en résulte se traduit par une irritabilité « aléatoire » ou d'autres manifestations incontrôlables. En thérapie, une partie importante du temps, nous travaillons dans ce domaine - sur l'image de soi. Le client parle de lui-même, c'est son image du « je ». Parfois, nous découvrons des contradictions dans les opinions, les connaissances sur nous-mêmes et les résolvons. Toujours, grâce à l’expansion de la conscience, l’image du « je » devient plus profonde, plus détaillée. Souvent, certains aspects de l'image du « je » changent de « moins » à « plus » ou sont complétés par une connaissance agréable de soi. En plus de l'opinion de soi, il existe un SENTIMENT de « je ». Cette partie du « je » m’intéresse beaucoup. Mais c'est plus difficile d'en parler. Premièrement, il est difficile pour la personne de le remarquer en elle-même. Bien que tout le monde l'ait. Deuxièmement, je manque de vocabulaire pour refléter les connaissances à ce sujet reçues à la fois de l'intérieur (sur moi-même) et des clients - principalement à travers mes observations pendant la thérapie ou des messages verbaux fragmentaires. De plus, lorsque les clients commencent à remarquer ce « sens du Soi » en eux-mêmes et à le mettre en évidence, ilsIls semblent un peu effrayés et prononcent avec beaucoup d'hésitation ces mots, nomment ces images qu'ils veulent exprimer à ce moment-là. Le plus souvent, ils pensent qu’ils disent quelque chose de très étrange. Dans une certaine mesure, c'est vrai. Après tout, parler du sentiment du « je » n’est pas un visiteur fréquent chez nous, les gens. Même si en même temps, ce sentiment est toujours avec nous. C'est comme l'air : il est toujours avec nous, nous l'utilisons constamment, il est vital pour nous. Mais à quelle fréquence en parlons-nous ? Ce n'est pas nécessaire. Les gens commencent à en parler lorsque des problèmes de pureté ou de suffisance commencent à surgir. De la même manière, nous commençons à ressentir un organe interne et à en parler lorsque cela fait mal, lorsque des problèmes surviennent. Il en va de même pour le sens du « je ». Quand tout est en ordre, une personne, pour ainsi dire, ne sait pas « où il se trouve ». Par exemple, tous les adultes ne savent pas exactement où se trouve leur rate. Mais il existe également des problèmes avec cet « organe ». Les deux plus courants, à mon avis, sont : 1. Intégrité.2. Le droit d’être. L’intégrité du « je » et les problèmes qui y sont associés sont principalement des problèmes du spectre psychiatrique. Je ne suis pas un expert en la matière, je n'ai donc qu'une idée approximative de ces violations. Je vais l'exposer brièvement. Premièrement, ces troubles se forment dès les premiers stades du développement de l'enfant (dès la naissance). Et leur formation est en partie influencée par des facteurs génétiques et biologiques, et en partie par des facteurs sociaux. En particulier, l'enfant éprouve d'abord le sentiment « je suis » au contact de la mère. Elle touche – il sent que les zones de peau qu'elle a touchées sont là. Il avait faim, pleurait - sa mère le nourrissait. Et ce n'est que grâce à la satisfaction de ce désir qu'il sentit qu'il avait envie de quelque chose et qu'il avait envie de manger. Avant cela, il n’y avait qu’un vague, vague sentiment d’inconfort. Au contact de la mère, différentes sensations, désirs, sentiments se différencient et se forment progressivement en un sens cohérent du « je ». Plus tard, il commence à voir des parties individuelles de son corps, à les relier entre elles dans son esprit, puis la sensation tactile du « je » est complétée par l'image visuelle du « je ». Si un enfant n'a pas suffisamment de contact à ces stades, il n'a nulle part où ressentir la sensation tactile « Je suis ». Deuxièmement, une telle personne dépensera beaucoup d'énergie interne juste pour rester entière, même physiquement. Bien sûr, avec une telle tâche interne, tous les autres besoins et tâches humains passent au second plan, et une telle personne ne peut pas se procurer tout le nécessaire à la vie (objets matériels, relations, etc.). Si des personnes viennent me voir avec des difficultés similaires, je ne m'engage pas à travailler avec elles, car je sais qu'elles nécessitent un type de thérapie complètement différent de celui que je propose. Une aide non professionnelle peut aggraver l'état d'une telle personne (provoquer une crise psychotique). Bien que dans ma pratique, il existe des cas où les clients sont également engagés dans le maintien de l'intégrité de leur « moi », y dépensant de l'énergie. Mais contrairement aux personnes décrites ci-dessus, elles ne sont pas constamment occupées à cela et ce processus n'entre pas dans la conscience. Autrement dit, mes clients ne parlent pas de la nécessité de garder leur personnalité intacte. Une autre différence significative est qu’ils ne doutent pas de l’intégrité de leur corps. Cependant, en s'examinant, ils découvrent qu'il existe un certain nombre de méthodes et de mesures qu'ils utilisent pour garantir que la personnalité reste intégrale. Dans un état naturel et sain, une personne n'a pas besoin de telles mesures. Avant de découvrir le concept même de « sens du Soi » et d'aborder de l'intérieur la compréhension de l'intégrité de l'individu, je traitais ces méthodes de manière superficielle et plutôt grossière, en considérant les inutiles et interférant avec une personne. Par exemple, avec les introjects, les règles. J'en ai moi-même « mangé » beaucoup quand j'étais enfant et j'en ai donc eu marre. Bien sûr, le fait de suivre aveuglément les règles, en particulier un si grand nombre, avait de nombreuses conséquences destructrices. Cela a affecté mon rejet émotionnel des règles lorsque j'ai commencé à « digérer » les introjects eten a refusé un certain nombre. Mais je suis allé trop loin dans ce domaine. Lorsque j'ai travaillé avec des clients au début de ma carrière, j'ai exprimé mon mépris pour les règles de manière non verbale et parfois verbalement. Jusqu'à ce que je comprenne leur signification. Pas chaque règle séparément, mais L'EXISTENCE MÊME de règles dans la vie d'une personne en particulier. Pour beaucoup de personnes, ils deviennent un support. Pour une personne dont l'un des parents est chaotique, imprévisible tant dans les attaques que dans les influences agréables, les règles apportées par l'autre parent deviennent un refuge - cette force sans laquelle la vie semble trop chaotique et donc effrayante. Vous pouvez au moins d'une manière ou d'une autre vous adapter aux règles. Avec le chaos - hélas... J'ai observé à plusieurs reprises une fonction similaire des règles - comme support, fondement interne - dans la nécessité de maintenir l'intégrité de l'individu. Cela ressemble à ceci à l’intérieur d’une personne : « Je ne suis pas sûr de ce que je suis. Je ne sais pas sur quoi compter. C'est effrayant. Alarmant. Très. Mais les règles me procurent un sentiment de plus grande paix. Quand je respecte les règles, je sais que je le suis." Ainsi, dans le passé, lorsque je m'attaquais au désir des clients de suivre les règles, de les maintenir dans leur système de valeurs, je m'attaquais à leur besoin de maintenir leur intégrité. Cela a accru leur anxiété. Il semblait que le client « résistait » à quelque chose de nouveau et je voulais « faire le bien » :) Dieu merci, des mécanismes de défense étaient intégrés dans le corps et les clients se défendaient de moi et de cette anxiété d'une manière qui leur était familière. pour eux. Mais comprendre ce que j'écris maintenant a épargné beaucoup de nerfs à la fois à mes clients à l'avenir et à moi-même, bien sûr, je crois toujours qu'un grand nombre de règles ainsi que leur respect et leur maintien actif dans le système de valeurs ont un effet désagréable. sur la condition humaine et sa vie. Mais je ne les attaque plus directement, de front. J'invite le client à réfléchir à l'importance de maintenir la « justesse » dans la vie. Et puis il devient possible de regarder « derrière » les règles et de voir la nécessité d'un sentiment de « je » fort et intégral. En plus des règles, il existe de nombreuses façons de maintenir son intégrité dans un tel « semi-artificiel ». " chemin. Par exemple, chez les personnes déprimées, c’est un sentiment d’auto-accusation. J'ai été surpris de découvrir que l'autoflagellation habituelle peut également servir cet objectif : préserver le « je ». Il semble que cet effet soit autodestructeur et non auto-préservé. Mais après un examen plus approfondi, il s'est avéré que l'auto-accusation est soit un moyen de se protéger contre les attaques (« Je montrerai que je me gronde, alors ils me gronderont moins »), soit une protection contre les conséquences (« Si je le fais Je ne dirige pas ma colère contre moi-même, je la dirigerai contre quelqu'un d'autre, et il m'attaquera plus fortement en réponse - je préfère me gronder et ne pas permettre que cela se produise »). J'en parlerai davantage plus tard, dans un article sur la culpabilité. Mais aussi, si une personne commence à utiliser l'auto-accusation (rétroflexion) comme moyen de défense, elle s'y habitue et ne peut s'imaginer sans elle. La défense névrotique devient partie intégrante du « je ». « La partie névrotique fait également partie du « je », de ma perception de moi-même. J’ai toujours été comme ça et je ne sais pas si je serais moi si je l’enlevais ou le modifiais. Une personne éprouve la peur et l’anxiété de devenir un « NON-SOI ». Dans ce cas, le client et le thérapeute se retrouvent dans une situation difficile. D'une part, le client est fatigué du sentiment de culpabilité, de l'autodestruction constante et de ses conséquences. Il veut s'en débarrasser et demande de l'aider. En revanche, lorsque la thérapie progresse avec succès et que le terrain du changement est préparé (le client a établi un contact avec son corps, a fait des progrès significatifs dans la construction de limites internes et externes, etc.), la « stupeur » s'installe. Le client dit : « Changeons ça ! » - et regarde le thérapeute, je vous demande pardon, comme un bélier devant une nouvelle porte : les yeux grands ouverts de peur et à bout portant. Et ça ne marche pas tout seul. Cela peut durer plusieurs séances, voire six mois. La difficulté est que le client lui-même peut difficilement comprendre ce qui lui arrive. Cela se voit clairement de manière non verbale. Mais tout se résume au fait que le client déclare vouloir changer cette qualité particulière, mais n'avance pas obstinément (il oublie quoiils ont dit qu'il commence à attendre quelque chose du thérapeute, malgré les mois précédents de travail actif et fructueux, etc.). Je ne comprends pas toujours que nous ayons atteint exactement ce stade de la thérapie. Parfois, je suis « stupide » pendant plusieurs séances jusqu'à ce que j'aie la version que nous avons atteint une crise au sens du « je ». C'est à ce moment-là qu'« une partie de moi est déjà prête à devenir un autre « je » et à essayer un nouveau sens du « je », et une partie de moi croit que si je fais un pas en avant, je cesserai d'être moi-même, je cesserai d'être moi-même. être «je» du tout. Il devient alors possible de vérifier s’il en est ainsi, si cette crise existe maintenant et de la discerner, de s’en rendre compte. Après cela, la thérapie prend pour ainsi dire un « nouveau souffle ». La principale manière naturelle de former un sens fort et holistique du « je » est la manifestation de la partie active de nous - une partie de l'énergie de reproduction. À première vue, ceux-ci sont peu liés - le sentiment du « je » et la reproduction, mais ce sont des parties de la même énergie qui est en nous. Lorsque nous nous permettons de ressentir, de vouloir, d'exprimer nos sentiments et nos désirs, de faire des choix, de bouger activement, de sonner, etc., nous nous sentons plus pleinement, plus fortement, notre sens du « je » devient plus fort et plus confiant. , et parfois les larmes me viennent quand je pense au sujet « Je suis moi ». Pendant assez longtemps, à cet endroit en moi (si je peux m'exprimer ainsi à propos d'un sentiment), où il aurait dû y avoir un sentiment de « je », j'ai eu peur, j'ai eu peur. Peur de ressentir ce que vous ressentez ; la peur de vouloir quelque chose qui n'est pas ce qu'un être cher (et donc d'autres personnes) acceptera ; peur et tension totales au lieu du désir de s'exprimer. C'était effrayant d'ÊTRE. Il s’agit de la deuxième perturbation la plus courante au sens du « je ». C'était effrayant de faire un choix et ensuite de faire face à des accusations (puis à des auto-accusations), à l'incapacité de vivre ses erreurs et d'exprimer des regrets, à l'incapacité de faire son deuil à propos de choses désagréables, etc. Et j'ai essayé de ne pas choisir en moi-même, mais d'essayer de deviner ce qui DEVRAIT être choisi. Ainsi, je n'ai pas laissé libre cours à l'essentiel de moi-même, dont le travail nous fait ressentir le plus pleinement notre « je » - c'est ce qu'on appelle la fonction du Moi dans la Gestalt. "Ego" - c'est-à-dire "je". "C'est moi qui choisis." Lorsque, grâce à la thérapie, j’ai commencé à faire les choix que je fais maintenant, j’ai commencé à me sentir moi-même. Et cela me fait mal quand je pense que cela n'a pas toujours été le cas. Le prochain article portera sur le processus de choix, sur ses éléments constitutifs, les conditions nécessaires, les difficultés, les pièges, sur les raisons et les conséquences d'éviter le choix. donner seulement les principales conditions nécessaires à la formation du sens du « je » : 1. Il est important d’avoir, dès la petite enfance, une expérience de relations étroites, chaleureuses et amicales avec de bons contacts. Cela vous permet d'avoir une sensation du monde et de vous-même dans le monde qui est assez confortable, stable et aussi sûre que possible (confiance de base dans le monde). Si ce n’est pas le cas, toutes les forces de l’individu sont dirigées vers un seul instinct (la survie), et un déséquilibre s’installe. Cela augmente encore la peur du monde et contribue au sentiment d'instabilité du monde ; par conséquent, le besoin de sécurité n'est jamais satisfait et la personne se sent mal.2. Pas l'instinct refoulé de reproduction - c'est-à-dire la partie active de la personnalité, capable de diverses manifestations et désirs, la capacité de jouir, de se défendre, etc. (parfois, cela ressemble à la capacité d'être spontané, intéressé, créatif, sûr de soi, de ne pas avoir peur de faire des erreurs, etc.)3. A partir des deux points précédents, se forme un sentiment de son « je », autrement dit une bonne identité (quand au fond de moi je sens bien que « je suis, c'est comme ça que je suis », je ressens la force de ce et le droit calme d'être comme ça).4. Un Ego observateur formé (la capacité d'être conscient de soi, de voir son processus interne comme s'il était de l'extérieur), une fonction du Soi bien développée (la capacité de distinguer les trois parties de la structure de la personnalité - l'Id, la Persona, l'Ego et effectuer le processus de sélection de manière qualitative). Encore une fois, je dirai que je suis intéressé par le thème du sentiment du « je ». Et je me rends compte que je ne comprends pas encore très bien. Mais je veux ça. Par conséquent, si vous avez des ajouts, des questions ou des amendements à.